城関区白塔山公園での遊び方

白塔山公園は、蘭州市城関区の黄河北岸に位置し、標高は1,700メートルです。山頂はモンゴル人が建てた神秘的な白い塔にちなんで名付けられました。

白塔山は黄河の北岸に位置し、起伏に富み、幾重にも連なる峰々が「黄金の城を抱く」勢いを帯びており、黄河とともに蘭州の天然の防壁を形成し、古来より軍師たちの戦場となってきた。伝説によると、チンギス・ハーンは平和を求めた

白塔山の白塔（撮影：辛国英）

彼はチベット地域を統一するために、吐蕃のウー・ツァン地域のサキャ派（華厳宗）の法王に手紙を書き、話し合いを通じてチベット地域を平和的に統一することを望んだ。その後、サキャ王はチンギス・ハーンに敬意を表すために有名なラマ僧をモンゴルに派遣しましたが、残念ながらそのラマ僧は蘭州に到着したときに病気で亡くなりました。モンゴル統一後、このラマを記念するために、山頂に白い仏塔と寺院が建てられました。仏塔の外側の白亜が太陽の下で雪のように白かったため、白塔山はその名前が付けられ、当時の宗教的な名所となりました。元の塔は元朝末期に崩壊した。 『再建白塔寺記』によると、現存する白塔は、明朝英宗皇帝の治世下、正統武塵年（1448年）に宦官の劉永成が蘭州に駐在した際に再建したもので、「仏殿と僧侶の住居を建て、永遠に黄金城の名勝地となるであろう」と記されている。黄河南岸の鉄橋の横の広場に立って北を眺めると、白塔山の宮殿が連なり、赤いひさしが絡み合う様子が見えます。山頂の白い塔は玉の彫刻のようで、まるで北海の永安橋から瓊花島を見下ろしているような気分になります。

明清時代には白塔山は龍上の景勝地となっていた。李文の詩「白塔寺」は、明代の白塔山を生き生きと描写している。

世俗の事は水に隔てられ、宝殿は天に秘められている。

夜明けには龍が山に帰り、秋には鶴が海と空に鳴く。

雲の中から白い塔がそびえ立ち、黄河には雨が降り続いて流れている。

手すりに寄りかかって長い間眺めていたら、夕方には煙も木々も遠くに見えました！

公園の門があるプラットホームに登り、南を振り返ると、遠くに黄河鉄橋を映す中山大道は、長く静かな街の路地のようで、東西に玉帯のように伸びる蘭州の最も狭い部分を南北に伸びています。2つの山に挟まれた蘭州の街は、突然無限の奥行き感を加え、人々に「中庭の深さはどれほどだろうか」という憧れと欲求を感じさせます。向かい側の中山大道は張掖路歩行者天国や西関市子などの賑やかな都市生活も引き継いでおり、河南省と河北省は川を挟んで隣接しながらも隔てられておらず、どちら側からも動と静が見られ、山の上や下では賑やかな都市生活と古寺の禅の精神が互いに際立ち、賑やかな世界と水から伝わるかすかな仏教の音が互いに羨望を抱かせています。

垂花展望台に沿って階段を上ると、雄大な景観を利用して壮大な建築傑作を作り上げている白塔山三台建築群が見えます。千山の麓に位置し、地形に応じて層状に建てられたあずまやと塔があり、空から海まで昼夜流れる黄河の雄大な雰囲気を広げ、雄大な山々と急流の建築のシンフォニーを奏でています。音楽の音は川を渡り、黄河鉄橋と山頂の白塔を結び、また、人間界と仏界を結び、遠くから響き渡った。三台建築群は白塔山公園全体のメイン建築で、1958年に建築専門家の任振英氏が設計し、200人以上の専門家と民間職人が率い、旧市街の改修中に解体された建築部材を使用し、崩壊した古代建築の跡地に1年かけて建てました。建物全体は荘厳で古風、壮麗で、段差のある高さと連結された廊下を特徴としています。開放感の中に優雅さと頑丈さ、そして曲がりくねった曲線が組み合わされています。 1 段目は、梁の彫刻と建物の塗装が施されたホールで、四方を開放しています。凹型のホールは、1 段目と 2 段目を巧みに 1 つにつなげています。回廊の南側には八角亭があり、軒が高く反り返っていて壮麗である。北側には四角亭があり、二重の軒が絡み合っていて独特である。石段を上ると、壮麗な二台閣が見えます。二台閣は5つの間があり、真ん中の間に7層の支柱があり、国内の同様の建物では非常に珍しいものです。二台広場にそびえ立つ高層ビルは、7層の雲形の屋根を持ち、精巧で透明感があります。北側の階段を上ると、背後に山々を背に川に面し、色彩豊かで壮麗な三台堂が姿を現します。ホールは高さ10メートル以上、長さ80メートル、幅20メートルで、ガラス張りの屋根があり、遠くから見ると緑の丘のように見えます。壁面を飾る様々な模様のレンガの彫刻は丸みを帯びて流れており、垂木や軒隅の木彫や絵画は荘厳で明るく、濃厚な郷土色を放っています。三台建築群の東屋や塔の飛び出した軒や反り返った角は、蘭州地区の伝統的なフランス風のスタイルを打ち破り、江南庭園よりも安定感と荘厳さを、華北や中原の建築よりも軽快で柔軟さを醸し出している。特に二重庇の処理では、飛翔する庇の方向を90°ねじって交互にずらすことで、流れ感や飛翔感を高めています。廊下は伝統的なフランススタイルから脱却し、広々とした高さと広々とした空間を実現しています。

山の東南麓にある百花亭はもともと文昌宮だったが、清代に建てられた時期を確認することは困難であった。現存する建物は嘉慶8年（1803年）に再建された。1958年に改修され、「百花を咲かせる」という意味の百花亭に改名された。四隅に丸屋根の2階建ての亭式建築である。

鳳霊山の三官寺は東岩羅漢寺の向かいにあります。清朝の康熙帝の治世（1662-1722）に最初に建てられましたが、中華民国初期には廃墟となっていました。当時の住職曹龍懿は民国11年に20～30個の石を積み上げて再建し、今日の「古寺は聳え立ち、天に届き、危険な建物は100フィートの高さで山にぶら下がっている」という壮大な景色を形成しました。三宮は一般的に五帝のうちの天の神である堯、地の神である舜、水の神である禹を祀っており、道教徒が崇拝する神々です。ここに、なぜか僧侶の住職が現れました。建物全体は四角形で、本堂は門楼より約1メートル高くなっています。北側の本堂は切妻屋根、東西の脇間は切妻屋根、南側の門番所は寄棟屋根となっている。本堂へは、堂南東の六角形の階段から46段の階段を登って本堂の中庭に至り、「天空の秘宝寺」の詩情と禅の精神を体感することができます。

羅漢殿は西側の鳳霊山の三宮殿に面しており、乾隆帝と道光帝の治世（1736-1850）に建てられ、光緒帝の治世に再建されました。 1950年代に改装され、展示ホールとオフィスに改装されました。

寺院全体は東を向いて西に建っています。北側の本堂には切妻屋根と湾曲したポーチがあります。西側には切妻屋根とポーチのある脇室があり、そこには白塔寺の地蔵堂から持ってきた地蔵菩薩の石像が安置されています。南側には切妻屋根の欄干式の吊り建物があり、まさに天空の城で、曲がりくねった階段と路地が裏庭に続いています。羅漢堂は山腹に建てられ、屋根が宙に浮いており、人里離れており、独特な雰囲気があり、「堂は岩の上に立っている」という高尚な趣を讃えた詩を書いた人もいます。

「小六盤」を登る途中に鳳林湘鳥門があり、正面には「鳳林湘鳥」、裏面には「秀英三台」と刻まれている。どちらも高藍の居人、李存忠が刻んだものである。鳳林香鳥門は、前山の前の建物と次の建物をつなぐだけでなく、非常に良い眺めのポイントでもあります。嵐山の頂上にある三台亭を見下ろすと、まるで天空の宮殿のように見えます。宮殿や亭の上には線香が渦巻き、古い鳳林峠には雲が渦巻き、嵐山は曲がりくねり、川は東に流れています。

白塔寺は白塔山の前山頂に位置し、白塔院とも呼ばれています。院内の白塔は7層8面、高さ17メートルで、ラマ塔と密軒塔を組み合わせたような特徴があります。高さ5.4メートルの基壇の上に八角形の腰掛座があり、腰掛座の上には覆鉢があり、覆鉢の上には八面密軒7層の塔身があります。各層と各側面には煉瓦で彫られた仏像があり、隅には鉄馬があります。塔は白亜に覆われ、雪のように白い。

中庭の南側には、五間二階建ての寄棟造りの建物があり、観音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩の三尊菩薩が祀られています。乾隆帝37年（1772年）に増改築されました。北殿は前後に寄棟屋根のある建物で、北殿の後ろには地蔵菩薩殿があり、東西の翼は堅い屋根のある脇殿となっている。 『高藍県実録』によれば、明代の正統年間（1436-1449）初期から景泰年間（1450-1458）後期にかけてこの地域を守備していた宦官の劉永成が、この場所に白塔寺を再建し、塔の境内の北東に三星殿、文昌宮、奎星閣を建てた。万暦20年（1592年）、塔の境内が再建された。白塔山は周囲を峰に囲まれ、金城を抱くため、山麓には鳳林、金城、玉瀾の3つの峠があり、シルクロードの龍游中心街の西側の重要な峠であり、古代蘭州の軍事拠点でもあった。そのため、『易経』の「泰」の卦の「地は上に、天は下」の意味に倣い、塔の境内の北側に地蔵寺を建て、山麓に大殿を建て、玉亭を建てた。この意図的な配置により、白塔山の建築配置は、地蔵宮が山の麓にあり、玉皇閣が山の頂上にあるという、国内の他の有名な山の自然の配置仕様とはまったく異なります。しかし、玉皇殿は 1958 年に取り壊され、現在の三台ビルに置き換えられたため、この独特なレイアウトは目立たなくなってしまいました。 『蘭州城実録・園林緑化年誌』所収の「乾隆年間の白塔山」の地図には玉皇閣がはっきりと描かれている。

仏教寺院でよく見られる四大菩薩のうち、大願地蔵菩薩を除く他の三菩薩は「三大師」と呼ばれることが多い。 「三大菩薩殿」では、観音が菩薩像の中央に、章州菩薩像が左側、普賢菩薩像が右側に鎮座しています。仏典によれば、慈悲深い観世音菩薩は阿弥陀仏の主菩薩であり、左侍である。観世音菩薩は「西方三聖」の一人で、苦悩を救う大慈悲の心を持ち、33の化身を現し、72の災難を救うことができる。観音菩薩の道場は南インド海の普陀羅家にあります。中国では、観音菩薩の道場は浙江省舟山諸島の普陀山にあります。最も一般的な法像は、蓮華の台座に座り、左側に善財、右側に龍女がいます。どちらも優しい目と慈悲深い特徴を持ち、ほとんどが女性です。観音菩薩は慈悲深いため、慈母として人々に考えられており、唐代以降、次第にこの姿を持つ女性の菩薩となっていった。文殊菩薩の正式名称は「張叔至利」または「文殊菩薩」です。仏典によると、文殊菩薩と仏陀は紀元前6世紀、シュラヴァスティ王国のラ村のバラモンの家庭に生まれました。仏陀と同じく、彼は母親の右の肋骨から生まれました。生まれたとき、彼の体は紫と金色で、七つの宝物で覆われていました。彼は地面に倒れたときに話すことができました。大乗仏教では、文殊菩薩はすべての菩薩の中で第一位に位置付けられ、普賢菩薩とともに仏陀に仕えることが多い。彼は知恵の化身であり、知恵と雄弁の第一人者として知られている。彼の尊称は「偉大なる知恵、雄弁の第一人、文殊菩薩」である。法身の一般的な姿は、左手に蓮華を持ち、右手に剣を持ち、獅子や孔雀に乗っている姿です。私の国、山西省の五台山は、東漢の明帝の治世（58-75）に仏教が初めて中国に伝わって以来、文殊菩薩の道場となってきました。普賢菩薩は白象に乗っている姿で描かれることが多い。東晋の龍安3年（399年）以来、四川省の峨眉山は普賢菩薩の道場となっている。仏典によれば、地蔵菩薩はかつて王子として新羅に降り立った。姓は金、名は喬覚。容貌は壮麗で、出家後は「比丘地蔵菩薩」と呼ばれた。唐の高宗永徽4年（653年）、地蔵菩薩は九華山に居を構えた。何年も後、地元の諸葛傑は地蔵菩薩が貧しい暮らしをしているのを見て、九華山一帯を所有していた閔公を説得し、地蔵菩薩のために仏寺を建てるように頼みました。閔公は仏教徒だったので、地蔵菩薩に寺を建てるのにどれくらいの広さが必要か尋ねました。地蔵菩薩は、土地と袈裟があれば十分だと言いました。その結果、地蔵菩薩の袈裟は九華山全体を実際に覆うことになった。閔公は地蔵菩薩が無限の霊力を持っているのを見て、九華山全体を地蔵菩薩の修行の場として寄進した。地蔵菩薩はかつて、六道の衆生が救われ、地獄が空になるまで、決して仏陀にはならないという大誓いを立てました。そのため、地蔵菩薩の寺院の前ではどこでも次の連句を見ることができます。

すべての衆生が救われて初めて菩提を得ることができ、地獄が空になるまで私は仏陀にはなれません。

この大願のため、ほとんどの仏教寺院では地蔵菩薩のみを祀っており、地蔵菩薩の姿は、右手に杖、左手に宝珠を持ち、足を組んで座る僧侶の姿です。地蔵菩薩も地鞠に乗っている法像を持っています。左右の侍者は閔公とその息子の道明です。幼い道明は早く出家し、最初に寺に入り、先頭に座っています。

1976年、地方自治体は0を投資して正面棟、本堂、翼室を改修し、日干しレンガの壁をレンガの壁に取り替えました。元々の正面棟の床高が低かったため、1階を2.85メートルから3メートルに、2階を1.81メートルから2.4メートルに、2階玄関ポーチを1.1メートルから1.5メートルに上げました。同時に、塔身と建物の高さの全体的な比率を変えないように、階数を上げることで高さが増すのを地面を下げることで解決し、前面の建物とホワイトタワーの空間距離、屋根の棟と塔身の高さの比率がちょうどよくなりました。中庭スペースのコンパクトなレイアウトは、ホワイトタワーの直立性を最大限に引き出し、ホワイトタワーのそびえ立つ環境雰囲気を作り出しています。正面の建物と白い塔は、東は燕潭、西は小西湖、南は五泉山から見ることができます。 「白塔夕日」は、日没時に西湖から東の白塔山を眺める美しい景色です。夕日の残光が正面の建物と白塔を金色に染め、まるで仙境のようです。

昔、白塔寺には「山を守る三宝」があると言われていましたが、「三宝」にはさまざまな定義があります。一般的には、石仏、白塔、銅鐘、石仏、銅鐘、ハナズオウ、象皮鼓、銅鐘、ハナズオウの3つのバージョンがあります。石造りの仏は、いわゆる「レッドバッドの木」に移されたクシガルバの彫刻ですums、bronze bells、Yuwang Stelは、白いパゴダ寺院の象の皮膚様式が仏を訪れたときに、153.5キルグルを抱えているが、皇帝を訪れたときに、青銅の鐘が訪れたときに多くの有名な山と古代の寺院で数万ポンドの大きな鐘は、この小さなベルの役割を過小評価していません。禹王碑はもともと金山寺の禹王寺の六面亭にありましたが、1963年に北高峰の牡丹亭に移され、1980年に白塔寺に移されました。大禹が治水の際に倶山山に書いた碑文と言われています。碑の高さは3メートル、幅は1メートルで、古代の篆書で77文字が刻まれています。元の碑は衡山72峰の一つ、倶山山にあったもので、文字が奇妙で誰も違いがわかりません。後世の人々は、大禹が治水していた時にこの石碑を彫ったとしている。韓愈の詩『久済山』には「久済山の頂上に禹神の石碑がある」という一節がある。南宋嘉定五年（1212年）、何九が久済山の頂上でこの石碑を見つけ、岳麓書院に彫った。清の咸豊十一年（1861年）、酒泉の侯建公がこれを模写し、白塔山の西側にある金山寺の禹王寺に建てた。その後、寺が崩壊したため、1964年に裏山の牡丹亭に移され、現在は白塔寺に移されている。

牡丹亭は、橋頭広場から 168 メートルの高さにある白塔山の最高地点、北高峰にあります。牡丹亭は僧帽をかぶった八角形の二階建ての建物です。休憩亭から牡丹亭までは206段の階段があります。そのため、牡丹亭に登ることは「天国への梯子を登る」と言われています。

金城関は白塔山公園の南門から西に約1キロ、「金堂釣」の峠にあります。この峠は宋代に開設され、河西に至る重要な峠である。歴史の記録によると、宋代神宗皇帝の元豊4年（1081年）、西河太守の李献が蘭州を占領し、部下に蘭州の北の都市と黄河北岸の金城関を建設するよう命じた。明代の洪武、正統、万暦の三年間に何度も再建や改修が行われ、1942年に金新高速道路が建設された際に北側の金山寺とともに破壊されました。

阿弥陀仏: 浄土宗では「無限の光」または「無限の生命」を意味する阿弥陀仏を崇拝します。仏教の経典には、「阿弥陀如来」と唱え続けると、死後、仏陀が西方極楽浄土へ導いてくれると書かれています。

西方三聖者：仏典では、西方極楽浄土にいる阿弥陀仏とその侍者である観音菩薩と大乗菩薩について言及されています。

仏教の経典には、獅子のような姿をした怪物が地面に横たわり、耳を澄ませて世の中の善悪を判別できると書かれている。

「崖パパイヤ」としても知られるXanthoceras sorbifoliaは、黄河流域に生育しています。かつて蘭州の人々は、これをハナズオウの木だと誤解していました。

住所：蘭州市安寧区北浜河中路白塔山1号

タイプ: 山岳都市公園

プレイ時間: 2〜3時間推奨

電話: 0931-8363724; 0931-8366114; 0931-8360800

営業時間:

6:00-24:00

チケット情報:

無料で一般公開されます。