宝豊市の宝豊香山寺の参拝方法

象山寺大悲観音菩薩塔と碑文

大悲観音塔は宋代神宗皇帝の西寧元年（1068年）に建てられた八角九層零式密軒煉瓦造りの塔である。塔の高さは33メートルで、シンプルで優雅な形状と荘厳な外観を呈しています。塔の最下層は赤い石造りで、中央に千手千眼仏が安置されている。北壁には壁画があり、塔下のアーチには『象山大悲菩薩伝』の石碑がある。2階にはもともと玉仏があったが、今は失われている。3階と4階にはいくつかの壁龕があり、残りの階は青レンガで作られている。6階、7階、8階、9階の外壁にはアーチ型の扉があり、4階には壺型の扉がある。塔の軒の各層はレンガを積み重ねて造られ、軒の上には塔の壁から突き出た平らな台が建てられ、下から上に向かって軒が一段ずつ減っていき、堅固で厳密な構造の八角錐を形成している。各隅には風鈴が吊るされた隅梁がありましたが、残っているのはほんのわずかです。塔の頂上には塔頂があり、その下には水盤があり、中央には宝珠があり、頂上には車輪があります。塔の頂上は精巧で独特です。

専門家は、大悲観音塔が我が国の宋代の石造建築と高層塔の建築技術の研究に重要な物理的資料を提供していると考えています。

中国観音文化研究センター副事務局長で大象山観音文化研究会副会長の王宝正氏は、観音塔は象山寺のランドマーク的な建物であり、重要な宗教的象徴的意義を持っていると考えている。その輪郭は放物線を描いており、遠くから見ると円錐や弾頭のように見えます。リズミカルな変化に満ち、繊細で細く、スマートで美しいです。近くから見ると、塔は雄大で高く、塔の頂上は雲の中に届いています。塔はパビリオンのような形をしており、4階以上では各階の高さと直径が急激に減少しています。塔全体は精緻な装飾と簡素さを融合し、唐代の塔の大胆で簡潔なスタイルと宋代の塔の繊細で精緻なスタイルを継承しており、寺の宝物であり、蔡靖碑とともに、平頂山香山寺が中国化観音が悟りを開いた本来の地であるという文献の記録を力強く裏付けています。

象山寺には現存する石碑が13基あり、その中でも、蔡静が筆写し蔡志奇が書いた『象山大悲観音菩薩伝』石碑、石建が筆写し武林大天溪が書いた『再建汝州象山観音寺』石碑、劉若才が書いた『再建象山観音菩薩塔記』石碑、范文成が筆写し范成祖が書いた『再建象山大悲観音菩薩大埔門禅寺』石碑は、最も高い歴史価値、文献価値、書道芸術価値、宗教文化価値を有し、「象山寺四大名石碑」として知られています。

学者潘敏忠の研究によると、『象山大悲菩薩伝』の石碑は宋の哲宗皇帝の元福2年（1099年）11月に書かれたもので、象山寺の住職懐周が中南山霊安寺の巡礼僧から『象山大悲菩薩伝』の写本を受け取り、新しく寺長となった蒋志奇を寺に招いて磨いてもらうよう心から勧めた。蔡静が書いたこの記事を、蔡志奇は慎重に検討して書いた。この碑は、今日世界に保存されている数少ない蔡京の楷書の優れた例の一つであり、非常に貴重です。

大田溪武林が書き、石堅が銘を刻んだ「汝州香山観音寺再建記」の碑は、一般に「唐公主碑」と呼ばれています。唐公主は晋の世宗皇帝婉延容の次女であり、父帝から大変愛されていました。婉容は最初、彼女を女真族の貴族である土山思忠と結婚させた。しかし、屠山思忠はその後すぐに病気で亡くなりました。婉燕容は、中都軍の司令官である武林達慧の三男である武林達天曦と再婚するしかなかった。大定末期（金朝の治世）、金の世宗皇帝は武林達天溪を河南路の使者として洛陽に駐屯させ、唐公主も同行した。唐公主は洛陽の人々から『汝州香山大悲菩薩伝』をもらい、それを読んで、観音大悲菩薩が自分の本質に似ていると感じました。そこで、父に報告し、中都の近くに香山寺を建て、苦しむ人々を救う観音大悲菩薩を祀り、晋の繁栄を祝福し、晋の民全員を救うように願い出ました。そこで、金世宗は、漢化観音が悟りを開いた汝州の香山寺を真似て、中都の都に香山寺を建てることを決め、宮廷の風水師に命じて都の外の西山の地形を測量させた。この寺院は大定26年（1186年）の春に完成しました。中都の香山寺で千手千目観音菩薩が開眼した日に、唐の王女とその夫である杜韋五林達天熙が洛陽から汝州の香山寺に来て断食と沐浴をしました。 15日の朝、東はバラ色の雲で満たされ、空には突然色とりどりの雲が現れ、観音菩薩塔は明るく輝いていました。姫とその夫は非常に喜び、線香を焚いて祈り、千手千眼観音菩薩が中都の香山寺に降りてくるように願いました。このため、唐公主は象山観音寺を再建し、拡張することを誓いました。やがて、汝州香山観音寺の拡張工事が完了し、武林大田曦は文章を書き、洛陽の書道家石建に「汝州香山観音寺再建記」を書かせ、石碑に刻ませた。碑文学者たちは「これより優れた金彫刻版はない」とコメントした。

劉若寨が書いた「象山観音塔再建碑文」は、一般に「劉荘元碑」と呼ばれています。観音菩薩塔は、560年にわたる風雨による浸食により、明の宋宗皇帝の崇禎元年（1628年）にはすでに荒廃しており、緊急に修復が必要となっていました。当時の香山寺の住職である普殊禅師は、宝峰の在家仏教徒である杜奇に、首相を召集して改修工事を指揮させるよう依頼した。杜其昭は宝豊県の名君であった。弟の杜其白は進士であり、当時雲南省清麗部の部長を務めていた。杜家は全員が仏教に帰依しており、官僚、貴族、民衆の間で大きな人気を博していた。杜其昭は宝峰の知事石克理、河南の知事兼検閲官劉霊宇、元宝峰の知事兼漢陽の知事范廷弼らに援助を求め、さらに宝峰の学者や庶民数百人からの資金援助も獲得した。再建はその年の正月に順調に始まり、1年9ヶ月後に完成した。この盛大な行事を記念するため、杜其昭はわざわざ北京を訪れ、崇禎元年（1628年）の烏鎮科挙の最高得点者であり、翰林書院の編集者で国史の編纂者でもあった劉若才に会い、「香山観音菩薩塔再建碑文」の執筆を依頼した。劉若寨は快く同意し、草書体で自ら記事を書いた。

「香山大悲観世音菩薩大普門禅寺再建記」の碑は、范文成が書き、范成祖が銘を刻んだもので、一般に「范文成碑」と呼ばれています。范文成は清朝建国の最高官僚であり、過去千年にわたり香山寺の無数の碑文を書いた者の中で、最も高い政治的、文化的地位を有していた。清朝が中原を制圧した後、樊文成の甥の樊成祖が洛陽に仕え、関に入って民心を安定させ政権を固めるために仏教の信仰を積極的に推進するという清朝の基本的な国家政策を深く理解していた。汝州を視察した際、明から清への王朝の交代により、鳳学寺や香山寺などの有名な仏教寺院が大きな被害を受け、堂宇は荒廃し、僧侶は散り散りになって死んでいったことを知った。彼は香山寺などの寺院の再建を推進するために尽力した。この事業は順治11年（1654年）の秋に始まり、翌年の夏に完成しました。范成祖が仕事の報告のため北京に戻ったとき、彼は范文成に、汝州宝峰の香山寺が大悲観世音菩薩が悟りを開いた場所であると紹介した。そこには宋の神宗皇帝の命で西寧元年（1068年）に建てられた八角九層の観音菩薩塔があり、塔の下のアーチには龍土閣の直弟子で汝州知事の蒋志奇が書いた『香山大悲観世音菩薩伝』の石碑があり、中国化仏教の観音菩薩の生涯と悟りを開いた経緯が詳しく記されている。石碑には香山寺の周囲の美しい山や川の様子も描かれている。范文成は、観音菩薩の孝徳を盛んに宣伝し、孝徳をもって国を治めることを提唱することが、明から清への王朝交代期に忠誠を尽くすべきか、それとも流れに身を任せるべきか迷っていた膨大な数の学者の精神的不安を和らげ、感情を整理し、意識的に新王朝と新皇帝を尊重するのに効果的であると感じ、喜んで『象山大普門観音菩薩禅寺再建記』を著した。この碑文は、「烏が親に餌を与える」や「子羊がひざまずいて母親に乳を飲ませる」といった、親孝行の一般的な例で始まり、「今上天皇の慈悲と親孝行は、善政の源である」という言葉で終わります。主題は明確で、文章は流暢で、言葉は簡潔で要点を押さえています。

この寺院は1982年2月に宝豊県政府によって県級文化財保護単位として公布され、1986年11月には河南省政府によって第2陣河南省文化財保護単位として公布された。

塔と碑文は歴史的、科学的、芸術的に大きな価値を持ち、観音文化の起源と宋代の建築芸術を研究するための貴重な実物例を提供しています。

チケット

2元

アトラクションの場所

河南省平頂山市宝豊県