上高県九峰山での遊び方

九峰山は上高県の南西部に位置し、県庁所在地から35キロ離れています。木浮山脈のモシャン山の主峰で、総面積は50平方キロメートルです。最高峰の雲暁嶺は海抜801.9メートルです。同治9年の『上高県志』には、「寺は9つあるが、モシャンの九峰が最も高い。モシャンは孟山と並んで立っている。孟が最も大きく、モシャンが最も高い。広麓や西山に匹敵するほど雄大である」と記されています。九峰山は静かで人里離れており、景色も良く、自然の庭園として知られています。遠くから見ると、森は陣地の門に槍や戟のように並んでいますが、近くで見ると、何千本もの古木、緑の木々、緑の草があり、木陰が太陽を遮っています。

崇福寺は九峰山で最も有名な寺です。同治9年の『上高県寺志』第9巻には、「九峰崇福寺は唐代の鍾伝の旧居で、咸宗（874-879）の治世に鍾伝はこの山に兵を集め、南平王と称され、この家を寺とした」と記されています。乾寧年間（889-903）、宜豊の東山の高僧普満が招かれ、この山を開山しました。その後、有名な僧侶道謙がこの寺を治めるようになりました。非常に人気があり、有名になりました。昭宗皇帝は九峰寺に「弘基」という名前を授けました。天朝時代（901-903）に名前が「崇福禅林」に改められ、有名な仏教の聖地となりました。宋代の道全禅師、呉代の道全禅師、明代の興空和尚などがこの寺の住職を務めた。道全僧侶と星空僧侶は九峰寺の復興に多大な貢献をしました。道泉は仏殿、蔵殿、孟殿、千子殿、東安塔を改修した。明の洪武10年（1377年）、興空僧侶が15の堂宇を増築した。九峰寺は清代初期に火災で焼失した。康熙帝の治世10年（1617年）、宜豊の東山から霊石和尚がやって来て、雑草や棘を刈り取り、元の場所に寺院を再建しました。再建された九峰寺はレンガと木造の建物で、二つの入り口と井戸のある瞑想ホールと、両側に17の左右対称の脇部屋があり、寺院全体の面積は1,800平方メートルです。寺院の改修は多くの僧侶を引き付け、曹洞宗が再興されました。仏教活動は清朝末期から中華民国初期まで継続されました。抗日戦争後、戦争の影響で僧侶たちは徐々に離散していった。解放前、寺院には住職1人と在家の僧侶2人の計3人の僧侶しかいなかった。当時、寺の土地は100エーカーあり、地代として60段以上の穀物を徴収していた。近隣住民の信者が占いを頼みによく来ていた。旧暦の1月1日には、信者たちが寺院に行き、線香を焚いて礼拝し、寺院の僧侶たちは信者たちに精進茶をふるまい、精進ケーキを配ります。解放後、僧侶たちは短期間ここに住んでいました。 1951年の農地改革後、僧侶たちは去り、寺院は空になった。長年の荒廃、梁や柱の腐食、屋根の雨漏りなどにより、1993年までに寺院の大部分は崩壊した。 1995年、九峰森林農場と麗慧の寄付金の助けを借りて崇福寺の正面ホールが改修され、千年の歴史を持つ寺院は再び輝きを取り戻しました。

各代の文人、高僧、有名な学者たちは、九峰の美しい景色を生き生きと描写し、多くの美しい詩を残しました。 『上高県志』によれば、宋代の阮月、蒋志奇、楊登東、元の鄒明沢、明代の李堅、清代の李霊寒などの詩人たちは、いずれも不朽の詩を残している。

「有名な山の中に古い寺院がひっそりと佇み、鐘楼からは読書の音が響き渡ります。」九峰山は江南の有名な仏教寺院であるだけでなく、有名な儒教の講堂でもあります。明代の有名な学者である鄒守易はかつてここに講堂を開き、多くの学者を惹きつけ、広く名声を博しました。寺院の裏には、唐代の有名な中国僧侶である尼僧莫山遼然の寺院と祭壇の遺跡があります。標高493メートルの四公坪に位置しています。遼然道教寺院の敷地は、その古い歴史のため、竹林や低木でいっぱいです。遼蘭道場のメイン畑の外には、深さ3〜4メートルのサツマイモ貯蔵庫が4つあります。道教寺院の跡地から東に約16.5メートルのところに、米を搗く場所と石の山がある。遼然道場と同じ場所にあり、道場の西側、山に向かって台形に建てられ、上から下まで7つの層に分かれており、上から見ると扇形です。石壁は平らで、祭壇の長さは231メートル、各層の幅は約2.5メートルです。祭壇の上部の幅は8メートル、下部の幅は約18メートルです。祭壇の各層の高さは約1.2メートルです。最も広い第5層の西2.5メートルに、四角い石の壇があり、道教の講義壇です。 「古尼寺」の詩には、野狐は過去の因果を解決したいという願いを悟り、空山はもうなくなったとは言わない。石は桐の木を押して浄土を思い、蔓は菩提樹を覆い、本当の人を思い出す。雲の中の竹の道は木こりや牧畜民を連れてきて、川の外の松は世俗の塵に無関心である。金鶏は真夜中に絶え間なく鳴き、川のない三身を超越する方法を知っている。唐の時代に、有名な僧侶であり尼僧でもある廖然が峨眉山の麓に道教寺院を建立しました。彼女は大雄禅師の法嗣であり、深い知識と高い名声を持っています。中国仏教協会初代会長の徐雲法師は彼女を優れた尼僧として称賛した。当時、彼女の指導の下に集まった僧侶は500人もいた。ある日、関西の仙僧が蘭の寺にやって来て、公的な事件について話し合うと脅した。仙僧は、もし廖蘭が答えることができれば、彼女を山の住職として続けさせてあげるが、答えられないなら追い出すと言った。尼僧廖然はまず若い僧侶を遣わして関熙に尋ねさせた。「山を旅しに来たのですか、それとも仏道を修行しに来たのですか？」関西の憲和尚は、仏教を信仰するために来たと答えました。そこで廖然は出てきて席に着き、仙は前に出て挨拶した。挨拶の後、決闘が始まった。尼僧は「僧侶はどこから来たのですか？」と尋ねた。仙は「交差点から」と答えた。尼僧は「なぜ身を隠さないのですか？」と言った。仙和尚は言葉を失った。第一ラウンドで失敗した後、彼は頭を下げ始めました。それから彼は振り返り、ラニを攻撃し、質問しました。仙は尋ねた。「なぜ末山なのですか？」尼僧は答えた。「頂上が露出していないからです。」 仙は尋ねた。「末山の主は誰ですか？」尼僧は答えた。「男でも女でもありません。」 仙は叫んだ。「なぜ姿を変えないのですか？」尼僧は率直に言った。「私は神でも幽霊でもありません。なぜ変わる必要があるのですか？」尼僧は流暢に答え、仙は負けを認める覚悟ができていた。彼は正直に尼僧の楽然を師と崇め、3年間そこで庭師として働いた。宋代の詩人、蒋志奇は詩の中でこう書いている。「緑の眉毛を軽く引いて夜の化粧を急ぎ、白い雲が広大な山々に帰り、道士は普賢菩薩の顔を見たいと思い、西蜀で再び十願香を焚く。」

遼然道教寺院から1キロほど登ると、標高723メートルの峨眉山の麓に到着します。ここは唐宋時代の尼僧の墓地です。墓地は南向きで、北と西は石垣で守られており、整然とした尼僧の公営墓地となっています。墓地は比較的平坦で開放的で、面積は約1万8000平方メートルです。保存状態の良い石垣は長さ45メートル、高さ1.2メートルです。墓は 24 基あり、そのほとんどが楕円形、円形、長方形の形をしています。墓地全体には高くそびえる古木が並んでおり、日陰を作っています。

遼然道教寺の右下約500メートル、清流峰と翠霞峰の下の愛坑という谷に七祖塔の墓地があります。この墓地は2つのアーチの間にあり、地形は急峻で竹が密生しています。墓地の分布から判断すると。 7基の大型石墓のほとんどは墓地の東側に集中しており、すべて南北を向いています。墓地の中央には人工の山道もあり、人工の山道は平らな石で舗装されており、一部の斜面は石で整備されています。墓地の面積は7,200平方メートルです。

また、九峰禅寺の右側には、江南第一の橋として保存状態の良い九峰北宋石橋・百足橋、陽山北宋石橋、九子寺、陽山寺、宋代の禅師である景覚堂遺跡などがある。九峰禅寺の左側、天竺峰の麓には、黄家嶺尼寺の遺跡と明清時代の古い精米所があります。尼寺の西側100メートルには、当時寺の水源であったと思われる澄んだ水の湧き出る井戸があります。尼寺は天竺峰の麓に位置し、高くそびえる古木と美しい環境に囲まれており、明・清時代には九峰山の仏教活動の盛んな場所でした。

九峰山は曹洞宗の重要な活動地であり、唐宋の時代から多くの高僧がここに来て九峰寺の住職となった。同時に、多くの僧侶がここにやって来て、九峰寺の高僧から説法を受けた後、九峰寺の高僧の法嗣となり、各地の有名な寺院に出向いて住職を務め、教えを広め、九峰寺は高僧を養成するゆりかごとなった。九峰寺は歴史の変遷を経験し、何度も再建され、破壊されてきましたが、この神聖な場所は中国仏教の普及と促進、そして歴史上の著名な僧侶の育成に歴史的な貢献をしてきました。

九峰山の豊かな仏教文化遺産は文書に記録されているだけでなく、数多くの考古学的文化遺物によっても確認されています。省の考古学専門家は、中国の仏教の聖地のほとんどには石塔の遺跡しか残っていないと考えているが、九峰山のような場所には古代寺院の遺跡が今も残っている。九峰山には尼僧の塔、禅師の墓、寺橋、寺の建築資材（柱の土台）、寺に関わる生活・生産場所など、ほとんど見られない遺物が多く残されており、古代仏教遺跡の宝庫であると言えます。九峰寺の概念は崇福寺だけではなく、九峰山にある多くの寺院の総称でもあります。唐宋の時代から、ここには仏教活動の場が多くあり、信者が礼拝する聖地であると同時に、仏教を説き、講義を行う重要な場所でもあります。歴代の高僧がここに住み、高僧育成のゆりかごとしても人気の場所です。多数の僧侶の石墓が存在することから、高僧が天国に帰依する祝福された場所となっています。そのため、九峰山は江南仏教の歴史を展示する博物館と言えます。