内丘県の内丘辺境寺の参拝方法

鵝王寺は、一般的に神頭寺と呼ばれ、扁鵝寺、鵝山神社、鵝山神影王寺とも呼ばれています。河北省内丘県の西21.8キロにある神頭村に位置しています。 1982年7月に省重点文化財保護単位に指定された。清朝乾隆帝15年の『順徳府年誌』には、「曲山寺は扁鵲を祀っている」と記されている。内丘扁鵲寺は昔に建てられました。 『魏志倭書』によると、「中丘は前漢時代には常山に属し、後漢・晋時代には趙国に属した。晋の乱が終結した後、太和21年に中丘城、伯陽城、曲山寺が再建された。」太和は北魏の孝文帝の治世の号である。21年は西暦497年で、中丘は現在の内丘県であった。

治元5年（1268年）の「国代再建曲山神英王廟」の碑文には、「漢唐の時代から、像を供えて彼を崇拝する習慣があった。五代末期には、いくつかの断片的な記録があった。周献堅の中安年間、太守の陳思朗が再建し、その時すでに石碑に王号が刻まれていた。」とある。清の康熙7年（1668年）に書かれた『内丘県志』には、「曲山寺は曲山の麓にあり、漢唐の時代から存在し、建てられた年代は不明である。宋の仁宗皇帝は彼に応王神の称号を授けた。元の学者王鄂と賢臣謝謙は、3月上旬に千里も離れたところから人々が参拝に来たと記録している。各王朝の詩や随筆は数え切れないほどある」と記されている。寺に保存されている碑文によると、宋の仁宗天勝9年（1031年）に回廊が修復され、「四方に光り輝いていた」。宋の神宗熙寧2年（-）に再度修復され、「二重のひさしと密集したベランダがあり、翼のようにそびえ立ち、荘厳で印象的だった」。晋の明昌元年（1190年）、内丘県知事の趙嗣が人々を率いて修復を監督し、ひさしに絵を描き、梁に彫刻を施したため、「古代から、これほど完全な寺はなかった」と言われている。数十年後、別の災害が発生し、火災ですべてが破壊されました。モンゴル帝国の隆興年（1223年）、副知事の蘇忠義が古い基礎の再建を指揮しました。

元の時代の医師である顔天義が材料を集め、人員を募集して再建し、その後、明の成化23年（1487年）、明の万暦6年（1587年）、明の万暦13年（1585年）、明の天啓元年（1621年）、清の光緒22年（1896年）に修復されました。過去の王朝の再建記念碑の上記の碑文から、扁鵲寺の修復、再建、改修は主に政府が主導していたことがわかります。

建物の特徴

扁鵲寺の敷地は長方形で、敷地面積は約4万平方メートルです。扁鵲殿、后土院、玉皇殿、三孝殿、百子殿、耀王寺、山門、幣殿、慧聖橋、橋塔、石塔、三清閣、道教院など20棟以上の建物から構成されています。全体の配置が合理的で、構造がコンパクトで、北方道教寺院の典型的な敷地です。屋根の種類には、寄棟屋根、切妻屋根、寄棟屋根、寄せ棟屋根、曲面屋根などがあります。

これらの屋根の組み合わせによって形成される芸術的な効果を持つさまざまな複雑な形状は、古代の職人が木造建築の特徴を最大限に活用して、屋根を上げたり、折り曲げたり、反らせたりして、鳥の翼を広げたようなひさしや、屋根の各部に柔らかく優美な曲線を描いたことを示しています。寺院群の特徴は、周囲を山々に囲まれ、堂宇が山々の間に位置し、寺院の前に川が流れ、地形が緩やかに上昇し、建物が地形に沿って建てられ、軸が対称的に分布し、景観が独特で、まさに風水の宝地であるということです。全体の建築は天（玉皇大帝）、地（后土）、人（扁鵲）の三要素に基づいて配置されており、3つの主要な殿が寺院群全体の本体であり、補助殿と主要な建物は優先順位が明確に区別され、整然としており、景観を美しくするパターンを形成しています。古代には皇帝、官僚、文人、隠者、敬虔な男女が景色を楽しみ、聖人に敬意を表すためにここに来ました。ここには詩碑や碑文、石彫刻など多くの文化財や史跡が残されています。扁鵲殿は寺院の主要な建物の一つで、大規模な建物であり、扁鵲を崇拝する場所です。南向きで長方形の平面を持ち、高さ11.1メートル、幅7室、長さ21.78メートル、奥行き3室、幅9.94メートル、面積426平方メートル。屋根は片庇九稜瓦葺きで、柱格子の配置は間引き柱と移動柱を組み合わせてホール内の空間を広げている。周囲には44組のブラケットがあり、それぞれの片材は12.5cm、足材は18cmで、5層の二重下地構造になっています。梁構造は前後4本の柱で支えられた6本の垂木で構成され、上部は露出しており、横木はありません。支柱の足と節はすべて登りアーチとラクダの支柱で支えられています。改修後も、元の建築様式が残っています。

明代の万暦6年の『赫山寺再建記』の碑文には、「周の代から伝わって以来、2000年が経ち、人々は走り続け、供物は…」と記されている。これは、扁鵲を崇拝する活動が長い歴史を持っていることを示しています。祭祀行為がある以上、祭祀を行う場所は必ずあるはずで、祭祀を行う場所は、まだ形が整っていない小さな寺院である可能性もあります。おそらく、当初の寺院は規模が小さかったのですが、時代の変化や人々の崇敬の高まりとともに、寺院は次第に大きくなっていったのでしょう。中国古代建築の発展史の観点から見ると、西漢以前は高台建築が建築の主流であり、主な建物は宮殿、首都、祭祀用の建物であったが、東漢から南北朝にかけて高台建築は衰退し、やがて姿を消し、木造建築が登場し、寺院などの建築が主な建築となった。元々の小寺は現存する建物の原型に過ぎず、扁鵲殿は漢代かそれ以前に完成したものであることがわかります。現存する建物は、こんなに古いのになぜ元朝様式なのでしょうか？このお堂は千年以上の風雨にさらされ、多くの変遷を経験し、歴史上の戦争や人為的な被害によって破壊され、今日まで保存することは容易ではありません。このことから、歴代の人々が扁鵲とその寺院をどれほど賞賛し、尊敬してきたかが、この寺院の名声と価値を十分に反映していることがわかります。最後の大規模な改修は元代初期に行われ、ホール内に現存する大型木造部材のほとんども元代に遡るものである。 1997年に大修理のため寺院が解体され、基礎が清掃されたとき、元の基礎は現在の基礎よりも円形が大きく、すべての側面の外縁が約1メートル大きかったことが判明しました。これは、現存する殿堂が元代初期の火災後に跡地に再建されたことを示しています。元代以前には、この殿堂は回廊に囲まれていたことが確認されており、これは歴代王朝の碑文の記録とも一致している。

寺院群全体は扁鵲寺を基盤としており、道教の特徴を持つ寺院がさらに加わり、荘厳で壮観な道教寺院群を形成しています。残念ながら、さまざまな歴史的理由により、残っているのはわずかです。

近年、さまざまな募金ルートを通じて、扁鵲殿、后土前殿、后土将軍殿、耀王寺、光聖殿、山門、慧聖橋、玉皇殿など現存する古い建築物がさまざまな程度に修復され、元の外観を維持し、元の状態に復元されました。さまざまな建築物は、各王朝の官僚や著名人が書いた詩や碑文、九龍石檜や扁鵲墓などの文化的景観と調和し、また、歴代王朝の寺院の建設から修復までの歴史の変遷を反映しています。

扁鵲寺は全国各地にありますが、内丘の扁鵲寺は最も古く建てられ、最も大きな影響力を持っています。改革開放以来、医薬の祖を祀り観光に訪れる人が後を絶たず、特に毎年旧暦3月の縁日には大勢の人で賑わいます。近年、アメリカの友人、日本の学者、シンガポール道教協会、中国医師会、北京、済南、邯鄲、太原、安陽などの人々がここを訪れ、過去を探究し、扁鵲の神々しい姿を拝み、彼の美しい伝説を聞き、鵲山の美しい景色を楽しみ、奇跡の医師の足跡をたどり、関連する医療技術を探究しています...本当に「そびえ立つ山々は数千年にわたって賞賛され、荘厳な寺院は四方八方から賞賛されている」と言えます。

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