塔尔寺は楽しい？塔尔寺に行く際の注意点

塔尔寺は青海省西寧市に位置し、青海チベット高原の一部です。チベット仏教の重要な聖地の一つで、長い歴史があります。ここの仏教文化は非常に栄えており、文化的雰囲気が強く、心身を修養したい人に適しています。ここでは、塔尔寺を旅行する際に注意すべき点をいくつか紹介します。

夕食後も、男性の話題はやはり女性に関するもので、ビジネス界のさまざまな美女とのやり取りに関する興味深い逸話など、これも時間をつぶすのに最適な方法です。

かなり遅くなるであろうさらなる研究について話していたとき、メイのボーイフレンドから電話があり、メイは私に電話に出る様に頼みました。彼はメイと私を玉樹に招待し、一流の食事、飲み物、おもてなしを約束してくれました。メイが行きたいと言ってきたので、私の意見を聞いてみました。考えてみたら、入る時は大丈夫だけど、雪が降ったら車で出るのはとても危険だと感じました。だから、夏か秋に機会があったらまた行こうと決めました。

翌日は自然に目が覚めるまで寝ました。まずは本を読みました。今日の仕事はとても軽かったので、しばらく休んでから、西寧からそれほど遠くない塔尔寺へ行きました。朝食後、メイがタクシーに乗るように言った場所へ行きました。観光シーズンにはシャトルバスが運行していますが、現在はオフシーズンのためシャトルバスは運行されていません。タクシーは定位置に停まっており、乗り合いタクシーとして利用できます。

私はバスに3番目に乗りました。すでに助手席に1人、運転席の後ろの後部座席に1人、そして私は後部座席の真ん中に座りました。最後に乗ってきたのは背が高くて力持ちの、少し年配の男性でした。私は助手席に座っていた若い男性（比較的痩せていた）に、この年配の男性に席を譲るよう提案しました。若者はすぐに同意しました。おじさんは感謝の意を表して前の席に座りました。若者は私の隣に座り、運転手は出発しました。

おじさんは私の服装やアクセントを見て、私が旅行中だと分かりました。そして、私の旅行経験について尋ねました。私がチベットに行く予定だと知ると、若い頃、一人で自転車に乗ってチベットを旅した話をしてくれました。そのことについて本まで書きました。本当に素晴らしい、勇気ある行動でした！

私の左側に座っている若い男性はレストランのシェフです。彼は両親に会いに帰省していました。

私の右隣に座っていた若い男性は、西寧の有名なレストランでチベットの歌と踊りを披露していました。彼が私にそのレストランを紹介してくれたので、いつかメイと一緒にそこで食事をしながら歌と踊りのパフォーマンスを見に行こうと思っていました。

話しているうちに、もうすぐ塔児寺に着くような気がしてきました。おじさんは運転手に道端でしばらく車を停めるように頼みました。おじさんが何をしているのか分かりませんでした。しばらく待っていると、おじさんは手に本を持って急いで走ってきて私に手渡しました。私は喜んでそれを受け取り、「ありがとうございます。必ず読みます！」と言いました。おじさんは私に「この本があなたのチベット旅行に役立つことを願っています」と言いました。私は心の中で感謝しながらおじさんに別れを告げました！

すぐにターエル寺に到着しました。ターエル寺自体は一般公開されており、入場券は必要ありませんが、特別な寺院に入る場合は別途チケットを購入する必要があります。

塔尔寺の起源

まず、チベット仏教のゲルク派（黄教）の創始者、ツォンカパから始めなければなりません。伝説によると、ツォンカパはチベット暦1357年10月10日に「ツォンカパ」（現在の青海省黄中県の塔尔寺）で生まれたため、人々は彼を敬意を込めて「ツォンカパ」と呼んでいました。

ツォンカパは子供の頃から非常に聡明でした。3歳のとき、彼は夏宗寺に入寺し、僧侶の戒律を受けました。 7歳の時、下瓊寺に入り、僧侶戒を受け、9年間、段智仁清高僧に師事して経典を学んだ。16歳の時、下瓊寺を離れ、ウーツァンまで歩いて仏教を学んだ。その後、西チベットに行き、各宗派の有名な寺院を訪れ、高僧や有名な教師を訪ね、熱心に仏教を学んだ。29歳の時、亜龍地区の南済楽寺で比丘戒を受けた。

34歳にして、彼は密教の経典と灌頂法に深い理解を示し、あらゆる場所で講演を行い、仏教界だけでなく社会においても地位が向上し続けました。

彼は1401年に『悟りへの道次第論』、1406年に『密道次第論』を著し、ゲルク派創始の理論的・思想的基礎を築いた。彼は生涯に170冊以上の著作を執筆した。

ツォンカパは故郷を離れてチベットに渡り、長年仏教の勉強に専念しました。母親のシャンサ・アチェは息子をとても恋しく思い、自分の髪が白くなってしまったので息子が戻ってきて会いに来てくれることを願っていると伝えるために、誰かに自分の白い髪の束を持ってくるように頼みました。

ツォンカパは仏教のためには帰国しないと決意し、自分の鼻血で描いた自画像と獅子咆哮仏像をそれぞれ母と妹に送りました。また手紙の中で「私が生まれた場所に獅子咆哮仏像10万体と菩提樹を胎内に据えた仏塔を建てることができれば、それは私に会ったのと同じことだ」とも書いています。

1379年、ツォンカパの母親と他の信者たちは、ツォンカパの願いに従って石板で蓮華塔を建てました。これがターエル寺院の最も古い建物でした。 1577年、塔の隣に明代の漢風仏教寺院「弥勒寺」が建てられました。塔が先に建てられ、寺院が後から建てられたため、安多地域の漢人はこの2つを合わせて塔児寺と呼んでいました。

塔児寺は最初に塔が建てられ、その後寺院が建てられたため、塔児寺と名付けられました。塔尔寺は中国青海省にある寺院です。

中国西北地域の仏教の中心地であり、黄教の聖地でもある。主要な建物は蓮花山の溝の斜面に点在し、山々に囲まれ、台地に面している。大金瓦寺、大経殿、弥勒殿、九室殿、花寺、小金瓦寺、聚八塔、定家塔、曼八塔、大拉浪、大厨房、如意塔など9,300余りの部屋（炉）があり、敷地面積45万平方メートルの巨大なチベット漢建築群を形成している。

塔尓寺には合計1000余りの院庭と4500余りの堂宇と僧房があり、その中には大金堂、小金堂、花寺、大経殿、九間殿、大拉浪如意塔、太平塔、菩提塔、国門塔など大小さまざまな建物がある。規模が壮大で、宮殿、仏殿、経学堂、寝殿、僧侶が住む座舎、院庭などが互いに補完し合い一体をなしている。古来より黄教の中心地であり、仏教の聖地である。

寺院の建築は漢王宮とチベットの平屋根のスタイルを融合したもので、漢風の三軒の雪山寺とチベット風の軒下の鞭麻壁、中央にはカーラチャクラのマントラと青銅鏡が象嵌され、最下層にはレンガが積み重なっており、漢とチベットの芸術スタイルが融合した調和のとれた完璧な建築群を形成している。

塔尓寺は、中国におけるチベット仏教の聖地であるだけでなく、多くのチベット知識人を育ててきた先進的な学問機関の一つでもあります。寺には顕教、密教、天文学、医学の4つの主要な学院があります。

ターエル寺のホールは高さが交互になっており、互いに補完し合い、壮麗な外観を呈しています。

清朝の康熙帝の治世以来、朝廷は塔児寺に額、祭器、仏像、経典、塔塔など多くの寄進を行ってきました。清朝時代には、阿家、済知、拉鴻、世多、相寺、西那、鵲西などの寺院の活仏体系に、フトゥクトゥまたはノーメン・ハーンの称号が授与されました。彼らのうち、亜家、才智、羅子は北京に駐在するフトゥクトゥであり、彼らの中には北京のラマ寺院や山西省の五台山を管理するラマ僧として奉仕した者もいた。

まさにこれらの特別な理由により、ターエル寺は急速に発展し、規模も大きくなり、国内外で有名なチベット仏教ゲルク派の6大寺院の一つとなりました。現存する塔尔寺には、合計9,300棟以上の建物があり、敷地面積は600エーカー以上、25の堂宇がある。最盛期には3,600人以上の僧侶がおり、解放初期には1,983人の僧侶がいた。

歴史的蓄積により、寺院には文化遺産が非常に豊富で、建物、祭器、仏像、文書コレクションなど、寺院は芸術の宝庫となっています。寺院には顕教、密教、カーラチャクラ、医学の4つの主要な学院と、仏教とチベット語、文字、天文学、暦、医学、舞踊、彫刻、絵画、建築などの知識を学ぶ千八大蔵経学院があります。道光7年（1827年）に寺院は印刷所を設立し、そこで印刷されたチベット語の古典やさまざまな書物はチベット全土でよく売れています。

この寺院では、毎年旧暦の1月、4月、6月、9月に「四大観経」と呼ばれる4つの大規模な寺院全体の儀式が行われます。その時は全国から人が集まり、規模も壮大になるでしょう。また、旧暦10月下旬にはツォンカパ大師の逝去を偲ぶ「灯籠祭・五供祭」や、疫病神を払う歳末行事などが行われる。

ターエル寺はもともと完全な行政・宗教組織システムを備えていました。その行政組織の最高権威は、すべての僧侶の経堂会議であり、法師が議長を務め、ガルカ会議とダジワで構成されています。ガルカ会議は、すべての僧侶の経堂会議の常任委員会であり、法師、大助、大僧正、大師、および6つの部族の長で構成されています。

大地址は、全僧侶のガルク会議と経堂会議の執行機関であり、寺全体の内政を担当する長老師、対外関係を担当する次老師、財務を担当する三老師の三人の地祖師と、雑務を司る四老師、およびチベット人と中国人の書記官1人から構成されています。大極巌の配下には、寺院全体の食糧供給を担当する「哲康」、経典の印刷を担当する「八極康」、そして西寧の事務所の管理を担当する「金塔寺」がいた。

宗教組織の最高責任者は依然として法師であり、その下に経師1名と大僧正1名がいます。法師は4つの主要な学院を管轄しています。学院ごとに住職がおり、住職の下には僧正と経師がいます。現在、寺院の業務は寺院管理委員会によって管理されています。現在、寺院には800人以上の僧侶がいます（主に阿家、赫蔵、世多、瞿溪、嘉耶、皆、托溪、本佛、楊嘉などの11体の活仏と63体の萬徳を含む）

ターエル寺院には、

多数の金銅仏像、金銀灯、金字仏典、木版仏典、祭具、仏塔、皇帝の額、壁画、刺繍などの文化財。中でも壁画、パイル刺繍、バター彫刻は塔尔寺の三大奇観として知られています。壁画は主に布のカーテンに鉱物顔料で描かれており、内容は主に経典、カーラチャクラ、仏陀などです。パイル刺繍とは、さまざまな色の絹、羊皮、綿などを使用して、幕に仏、菩薩、天王、羅漢、尊者、花、鳥、動物などの図柄を刺繍することです。

仏陀の日光浴祭

「大仏を日光に当てる」当日の早朝、塔尔寺の僧侶たちは夜明け前に集まり、「大仏を日光に当てる」前のさまざまな準備をします。そして、巨大な仏像を寺脇の山道に沿って山頂まで運びます。そして、巨大な仏像（大タンカ）を山腹の下部から山の麓まで広げます。このとき、巨大な仏像は参拝に来た何千人もの人々の前に展示されます。

「大仏の日光浴」が終わると、ターエル寺内の広場で宗教舞踊が行われます。ラマ僧たちはさまざまな仮面をつけて、さまざまな宗教舞踊を披露します。シャーマニズムの舞を披露する一方で、ラマ僧たちは経文を唱え、祈りを捧げ、チベットオペラを披露します。ここは、寺院が年に一度宗教芸術を披露する舞台です。

この仏像は、実は特別に作られた大きなタンカであり、絵巻物の中でも極めて珍しい宝物です。仏を飾る日は、東から最初の暁が地上を照らす時が仏像を開くのに最適な時間なので、仏を飾ることを「仏干し」とも言います。釈迦牟尼の生誕、悟り、涅槃、弥勒の生誕、ツォンカパの生誕と涅槃を記念して、毎年陰暦の4月と6月に2回、仏陀の日光浴が行われます。

芸術の三不思議

ターエル寺のバター彫刻、壁画、刺繍は「芸術の三大驚異」として知られています。

壁画

壁画はさまざまな寺院の壁に描かれた絵画です。ほとんどは布のカーテンに描かれていますが、壁や梁に直接描かれているものもあります。壁画の顔料は石の鉱物でできており、色が鮮やかで色が長持ちします。壁画はチベット仏教の宗教画のスタイルで描かれており、インドとチベットの雰囲気が強く漂っています。壁画の内容は主に仏教黄教の密教経典から取られており、絵の筋は黄教に属し、主人公と脇役は主に密教の教義に属しています。

パイル刺繍

ドゥイ刺繍は、ターエル寺院特有のチベット芸術のひとつです。色とりどりの絹糸を使い、仏像、人物、花、鳥獣など様々な形に切り抜き、ウールや綿を詰めてカーテンに刺繍を施します。中央が膨らんでいるため、独特の立体感があります。この寺院の本堂には「十八羅漢図」などの山刺繍の芸術品が壁に掛けられています。ドゥイ刺繍には刺繍と切り絵の2種類があり、その内容とテーマの多くは仏教の物語と宗教生活に由来しています。寺院が生み出した伝統芸術であり、僧侶芸術の傑作です。

バターフラワー

ギーは、青海チベット高原のチベット人やその他の遊牧民が食べるバターのような食べ物です。牛乳を繰り返しかき混ぜて抽出した黄白色の脂肪です。この油は固まり、柔らかく、きめ細かく、きれいで、強い可塑性を持っています。

バター彫刻はチベット族の独特な彫刻芸術です。純白で繊細なバターにさまざまな鉱物顔料を混ぜて作られています。形が精巧で、色が美しく、模様や色彩が無限にあり、縁起がよくお祭り気分を盛り上げる視覚効果に満ちています。チベット同胞は、バター像を誠意を持って喜びをもって仏陀、菩薩、護法者に供える人は、災難を消し、利益を増やし、必ず平安と大福を得て、速やかに無上三藏三菩提を成就できると固く信じています。

伝説によると、バター彫刻はチベットで生まれた。唐の文成公主が吐蕃王ソンツェン・ガンポと結婚した際、二人は長安から仏像を持ち帰り、ラサのジョカン寺に安置した。寒い冬には仏に捧げる生花がなかった。信者たちは敬意を表すためにバターで花を作り、仏像の前に捧げた。

それ以来、それはチベット人の習慣となりました。 1594年、バター彫刻が塔児寺に導入されました。僧侶たちの丹精込めた研究により、バター彫刻の題材と技法は新たな発展を遂げ、塔児寺独自の優れた油彩彫刻芸術となりました。毎年旧暦1月15日の元宵節には、芸術的な僧侶たちが丹精込めて作ったバター彫刻を寺院に展示します。これは寺院の毎年恒例の行事となっています。

クンブム修道院でのバター彫刻の制作には、完全な一連の制度と科学的手順が採用されています。寺院にはバター彫刻を専門に作る施設が2つあり、1つは「結宗曾座」、もう1つは「公芒曾座」と呼ばれ、一般的には「上花園」と「下花園」と呼ばれ、2つの花園は互いに競い合っています。

各修道院には約 20 人の芸術修道士がいます。これらの芸術修道士は通常 15 歳か 16 歳で修道院に入り、生涯にわたって芸術を修行します。上花園と下花園はそれぞれ「張邊」と呼ばれる監督によって統括され、その年のバター彫刻の主題、構成、分担などを決定します。

バター彫刻芸術は、チベット仏教芸術の「精緻」、「複雑」、「巧妙」という特徴を受け継いでおり、そのデザインと制作は古くから師匠から弟子へと口頭で伝承され、通常は閉鎖された環境で丁寧に作られています。

二つの花学院は、その内容や制作技法を秘密にし、互いに情報を遮断していたため、長い時間をかけてそれぞれ独立した流派を形成し、競争しながら発展し、毎年、新しいスタイルと新しい技法でそれぞれの成果を披露してきました。現在、塔児寺のバター彫刻技術の主な継承者には、大師尼、羅荘龍珠、峨蔵家托、嘉陽曦儒、志華若子などがいる。

バター彫刻の制作サイクルは長く、工程も複雑です。準備（チベット暦の10月）から公式展示（旧暦1月15日）まで3か月かかります。ギーを滑らかで繊細で扱いやすくするために、まずギーを氷水に浸し、繰り返しこすり、こね、不純物を取り除き、強度を高め、その後、ペースト状に練ってから使用します。

油絵の修道士たちは、彫刻をする前に、まず沐浴し、誓いを立て、宗教儀式を行わなければなりません。儀式の後、ラマ僧と他の僧侶の芸術家たちはバター彫刻の題材を選び、下書きをデザインします。入念な構想、計画、レイアウトの後、人物、動物、花、建築に長けた師匠たちに割り当てられ、弟子たちを率いて零度以下の涼しい部屋で別々に作業を開始します。

最初のステップは、計画された主題に応じて基本的な骨格を慎重に結び、柔らかい革の束、麻縄、竹の棒などを使用して、さまざまなサイズと形状の「骨格」を形成し、彫刻する基本モデルを作成することです。

2 番目のステップは、フォームを成形することです。成形の最初の原材料は、昨年切り取った古いバターフラワーとわら灰を混ぜ、棒で叩いて硬くて弾力のある黒いモデリング粘土にします。この黒い粘土を使用して、スケルトンのさまざまな形状を成形します。成形方法は、生地モデリングまたは粘土モデリングに似ています。基本的な形が完成したら、姿勢、大きさ、全体的な構造の比率に関してラマ僧によって修正され、承認されてからようやく完成します。 2番目の原料は、ペースト状に加工した乳白色のギーに各種の鉱物顔料を練り込み、色鮮やかな油彩彫刻材料に混ぜ合わせます。完成した形に丁寧に色付けし、顔、眉毛、花、雄しべなどに塗ります。一部の特別な部分には金銀で装飾したり、スミで装飾したりもします。

最後に、彫刻されたバター彫刻は、デザインの全体的な要件に従って、ワイヤーで1つずつ取り付けられます。つまり、バター彫刻は、数枚の大きな木の板または高低の特別な盆地に固定され、空中に吊り下げられ、数メートルの長さのパビリオンや塔から、3〜5センチメートルの小さな花、鳥、昆虫、魚まで、さまざまなサイズの形を作り、リアルな表現と生きているような外観を備えた完全な3次元の絵を形成します。

完成したバター彫刻は、約 20 度前方に傾ける必要があります。第一に、見る人が頭を少し上げて全体像を見るのに便利です。第二に、バター彫刻が上から下まで溶けて、上から溶けた液体が花の底の形状に影響を与えるのを防ぐためです。一般的に、バター彫刻は気温の影響により、1～2年ごとに形を変える必要があります。

バター彫刻の融点は非常に低いため、15度で変形し、25度くらいで溶けてしまいます。バター彫刻が体温の影響を受けないように、僧侶の芸術家は彫刻を作る前に凍った雪水に手を浸さなければなりません。手の温度が上がらないように、彼らは氷水に手を浸し、時々氷をつかんで指を冷やさなければなりません。そのため、僧侶は皆、程度の差はあれ関節疾患を患い、中には身体障害者になる者もいます。

仏への信仰と宗教芸術への献身なしにこれを達成することは難しいでしょう。暗い温室の中で、年々、春と夢の暖かい色がラマ僧の冷たい指先から流れ出ます。彼らの心の中では、バター彫刻が話す花であり、世界の欲望とチベット仏教の色鮮やかな世界を語り、美と憧れを語っています。

バター彫刻の名前は「花」ですが、そのテーマは多様で、内容は豊富です。主に神仏、祖先、文官武将、鳥獣、花、鳥、魚、昆虫、山木、花盆栽、亭子などの建物を使用して、さまざまなストーリーラインを形成しています。シンプルさと複雑さを組み合わせることに長けており、大規模なレイアウトの散在した視点と地域の焦点の視点を組み合わせて、立体的な空間の立体感を巧みに利用して、完全な立体的な絵を形成しています。

バター彫刻は時間と空間の制約を受けないため、大きなシーンを使って複雑なストーリーを表現するのに特に優れています。仏教壁画の「異なる時間、同じ場所」の処理方法を継承しています。限られたスペースで、数十の物語のプロットを漫画の形で1つの絵に交差させることができます。複雑に見えますが、混沌とせず、統合されています。

タール寺院での討論

討論とは仏教用語で、仏教の理論についての討論を指します。つまり、僧侶や尼僧は、仏典を学んだ後、私たちの学術的な議論と同じように、一問一答、一問多答、あるいは多問一答という方法を用いて、学んだことと仏教の教えを交換し、経典に対する真の理解を深めるのです。それはラマ僧が仏教の経典を学ぶ方法です。

ターエル寺での討論会は毎日午後3時から午後4時の間にクラスで開催されます。

私が討論会場に到着すると、ほとんどの人がすでに討論を終えていました。討論がまだ激しく続いている場所は1か所だけでした。2人は非常に熱心に討論しており、近くで見ていた僧侶たちも熱心に聞いていました。非常に深い問題を議論しているようで、近くで聞いていた僧侶たちも考えながら聞いていました。彼らの言っていることは分かりませんでしたが、彼らの気質から、彼らは非常に賢明であると感じました。彼らは普通の僧侶とは全く異なり、並外れた存在であると言えるでしょう。

討論会を見た後、私は山に登って、それぞれ仏像が安置されている小さな寺院を見に行きました。多くの寺院が閉まろうとしていたので、当番の僧侶たちは寺院内のバターランプを消し、扉に鍵をかけました。

パンチェン・ラマの住居も山にあります。私は中に入らず、外から眺めるだけでした。空はだんだん暗くなってきました。私は写真のプラットフォームに立って、下にあるターエル寺の境内を眺めました。

ちょうどそのとき、12歳か13歳くらいの小さなラマ僧がやって来ました。私たちは互いに微笑み合って会話を始めました。

若い僧侶は6歳の時にここに来て、それ以来ずっと勉強を続けています。彼のレッスンは徐々に量と難易度が増してきました。しかし、彼の中国語はあまり上手ではなく、私がもっと複​​雑な質問をしても理解できませんでした。このとき、若い成人のラマ僧がやって来て、私たちが意思疎通できるように通訳を手伝ってくれました。その後、私は彼と話をし始めました。彼の名前はLu Zang Sandanで、ここの上級生です。彼の気質は普通のラマ僧とは全く異なり、寛大で賢明です。

呂蔵三丹さんは日本語学習書を手に持っていました。彼は英語をかなり上手に勉強しており、今は独学で日本語を学んでいます。

私は興味を持って彼にここでの勉強経験について尋ねたところ、思いがけずちょっとした話が聞けました。

呂蔵三丹はもともと田舎の小さなお寺で生まれました。彼は昔から勉強熱心でした。お寺で学んだ知識だけでは不十分だったため、塔児寺に勉強に来ることを思いつきました。そこで彼は、寺院の客人から提供された供物を持って、ターエル寺院へ勉強しに行きました。意外なことに、ターエル寺には僧侶を採用するための厳しいシステムがあり、彼のような経歴もコネもない人物は絶対に受け入れられない。

陸蔵三丹さんは、雨の日も晴れの日も、一日も欠かさず、塔児寺の前で瞑想し、経文を朗読してきました。毎日、寺の僧侶たちが彼の門の前を通り過ぎた。長い時間が経つと、彼らは皆彼を知るようになり、寺で決定権を持つ数人のラマ僧も彼に気づいた。

その後、寄付金は使い果たされ、呂蔵三丹は家族からの援助や他人からの不定期な寄付だけに頼り、しばしば飢えに苦しむことになった。彼がこの部分について話したとき、私は彼が心の中でまだとても悲しいと感じていたのを感じました。

ついにある日、寺院を管理するラマ僧がやって来て、正式に寺院に入会して勉強できると告げた。

寺を管轄する数人のラマ僧が、陸蔵三丹の粘り強さと決意、そして仏教を学ぶことへの愛情に心を動かされたことが分かりました。誰かが異議を唱えると、寺の指導者ラマ僧は、そこで学ぶ機会を得た人々はそれを大切にせず、一生懸命勉強していないと明言しました。陸蔵三丹はとても勉強熱心で粘り強いので、もちろん彼には勉強の機会が与えられてしかるべきであり、彼はよく学ぶことができると信じられていました。

担当者は良いビジョンを持っていると思います。Lu Zang Sandan は学ぶことが大好きな人です。

私は先ほど見た討論について陸蔵三丹と話しました。彼は、あの二人は彼のクラスメートだと言いました。彼は今日は用事があったので参加しませんでした。普段は一緒に討論するそうです。当然のことですが、彼の気質は彼らと同じで、とても親しみを感じました。

会話の中で、呂蔵三丹さんは、他の人たちがさまざまなコネなどを通じて勉強に来ることができる一方で、自分は一生懸命働いて疲れていることに、まだ少し違和感を感じていました。また、過去6か月間に受けた不公平な扱いと無駄にされた時間について、非常に後悔し、不快に感じていました。

私と陸蔵三丹の意見は全く異なっています。考えた後、私は彼に言いました。「あなたは勉強の機会を得るために多くの苦労をしたようですが、これはすべてあなた自身の力で得たものです。これらの苦難はあなたの心を鍛え、あなたの財産にもなりました。」自分の努力によって得たものだけが、本当に自分のものであり、本当に価値のあるものなのです。そういった人たちは、もっと便利な方法で学習を受けることができますが、それは簡単そうに見えますが、彼ら自身の成長には何の利益もありません。

どうやら、呂蔵三段は言われたことを聞いて、それを受け入れたようだ。その後、呂蔵三丹さんは私を彼の家族が購入した家を見に来るように誘ってくれました。ターエル寺には空き地があり、僧侶の家族がそこに家を建て、僧侶を訪ねてきた人たちの宿泊場所や友人の宿泊場所として使われていたことが分かりました。これらの家は通常、僧侶の家族の間で売買されていました。私は12歳の僧侶と一緒にそこへ行き、その家が素敵で何人かが住めることを知りました。呂蔵三丹は、私が望むならそこに住むこともできると言いました。

よく考えてみると、ここに住んでいるのは私だけなのが少し怖かったです。メイが一緒に来てくれるなら、一緒に塔児寺での暮らしを体験できると思いました。私は陸蔵三丹に、友達に言っていないので、友達の家に戻らなければならない、そうしないと友達が心配するだろう、もし明日友達が一緒に来られるなら、私たちは一晩一緒に泊まることができる、と言いました。

夜も更けてきたので、私は帰ることを提案した。陸蔵三丹は、私が彼の持っている本の列にとても興味を持っているのを見て、一冊の本を取り出して私にあげると言った。私は、その本に自分の名前を書いてほしいと頼んだ。陸蔵三丹は、自分の中国名、チベット名、住所を書いて、わからないことがあれば手紙を書いて相談してもいいと伝えた。

warthis彼の日本語の名前もあります

それはすでに完全に暗く、彼らが私をそこに連れて行っていなければ、私はどうやってここから出るのか分かりません。 Lu Zang Sandanと若い僧kは私をドアに連れて行き、私が去る前に私が立ち去るのを見て、安心して去りました。

私が家に着いたとき、メイは私を長い間待っていました。私は夜に神殿にとどまることができると彼女に言いましたが、彼女は非常に不信感と私はまだそこに住んでいないと感じていたので、私はそこに住むという考えをあきらめました。

この本は、仏教の「マディヤマカの知恵」を具体的に議論するツンカパの作品の1つであり、この本はこの概念を深く理解するのに非常に役立ちます。 Gyatsoのおかげで、この本は私がチベット仏教を理解するための窓を開いています。この小さな本を読んだ後、私は仏教によって設立された仏教は私にとって非常に賢明だと感じています。

これはまったく新しい発見であり、それ以来、私はチベット仏教に強い関心を抱いてきました。

チベットへの私の旅行は、チベット仏教の詳細な理解と探求の旅になる運命にあります。チベットへの旅行を楽しみにしています。

それ以降、私は心の中で、困難がどれほど大きくても、彼らを克服してこの旅をするために最善を尽くしているという確固たる決意を持っていました！

私は今日の旅を本当に楽しんでおり、2人の特別で誠実な友人に会い、2つの意味のある本を受け取りました。これらの2冊の本はまだ私の本棚にあります！

仏教のように、これは究極の冒険です。