琵琶湖の見どころは何ですか？

四方を山々に囲まれた日本の琵琶湖は、日本最大の淡水湖です。湖畔の景色も独特です。琵琶湖ではどの家庭でも魚を飼っていますが、食べるためではなく、水をきれいに保つために魚を飼っています。好奇心旺盛な友人のために、ガイドを用意しました。

私の会社は日本に支社があるので、日本には特別な憧れがあり、心待ちにしていたところ、ついに日本への旅行が実現しました。

香港から関西空港まで直行便で約4時間かかりました。私は何にでも好奇心旺盛な子供だったので、4時間のフライト中は全く寝ず、ずっと道中の景色を楽しんでいました。

飛行機の中の空はこんなに美しいのに、どうして眠くなるのでしょうか？

飛行機を降りたのは日本時間の午後9時。滋賀県針江にホテルを予約しておいた。空港を出るとすぐにホテルの車が空港の外に待っていた。まずは京都の中心部に行き、最も本格的な日本の名物「ラーメン」を食べることにした。

迎えに来た車です。7人乗りなので荷物があるのでちょうどいいです。

この「菜花亭」という麺屋は夜10時でもすでにお客さんでいっぱいで、席に着くまで待たなければなりませんでした。幸いホテルが席を予約してくれたので、レストランに着くとすぐに料理を注文することができました。味もとても良くて、麺のスープまで完食してしまいました。

夕食後、ホテルの車ですぐにホテルへ向かいました。京都から滋賀県の針江までは約1時間半かかりました。ネットでホテルを見つけて直接電話で予約したので、こんなにも行き届いたサービスを受けるとは思っていませんでした。空港で待っていてくれて、ネットで見つけた小さなレストランの予約も手伝ってくれました。本当に嬉しい驚きでした。ホテルに到着してさらに驚きました。最初は小さなB&Bだと思っていましたが、こんなに美しいとは思いませんでした。

ホテル外観

こちらは1階のフロントです。まるで自分の家にいるような気分になりませんか？

鎮江の水は大変有名なので、当ホテルでは水道水ではなく、甘い味の鎮江原水（天然地下水源）を使用しております。

翌日は早起きして、まずホテル周辺を散策し、その後朝食をとりました（ホテルでは朝食が提供されており、すでに予約していたので心配する必要はありません）

ホテルの裏庭はとても広く、魚がたくさんいます。ここはどこの家庭でも魚を飼っていて、魚には水を浄化する力があり、代々そうであるとホテルのスタッフから聞きました。

水はとても澄んでいます。

朝の空気はとてもいいです。ここの空気を吸うと、とても元気になります。裏庭を散歩した後、お腹が空いたので、朝食を食べに出かけました。このホテルにはレストランがあります。私たちはこのホテルにとても満足しています。ここの従業員はみんなとてもフレンドリーです。普通の都市とは違って、サービスはとても丁寧ですが、少し遠いです。ここの従業員は私たちに家族のような感じを与えてくれます。彼らはとてもフレンドリーで親切で、まったく気取らないです。おそらく、ここで遊ぶ中国人はほとんどいないため、彼らは私たちにとても興味を持っていました。彼らは長い間私たちと話し、熱心に地元の多くのものを紹介してくれました。その中には、中国語を少し話せ、中国の広州に何度か行ったことがあるとてもかわいい日本人の女の子がいました。私たちはとても驚き、彼女とたくさん話しました。私は彼女に広州の多くの有名な観光スポットを紹介しました。すると、彼女は実はWeChatを持っていました。彼女は上海に何人かの友達がいて、よくWeChatで連絡を取り合っていると言いました。私たちはWeChatでお互いを追加し、もし彼女が中国の広州に来たら私に連絡して、案内してあげると伝えました。話しているうちに、朝食の時間を忘れてしまいました。

女の子は、ここの食べ物はすべて地元の農家が栽培・生産したもので、とても新鮮だと言いました。卵は近くの村の従業員が毎朝6時に集め、ご飯に直接混ぜて生で食べます。正直に言うと、中国ではお腹を壊すのが怖くて絶対にこんな風に食べられませんでした。試してみることにして、女の子が紹介してくれた方法で食べました。本当に甘くて滑らかで、魚臭さは全くありませんでした（私は胃が弱いのですが、その日はお腹を壊しませんでした）。魚もここの湖で養殖されています。事前にマリネして揚げる必要があります。朝食にたくさんあったので、全部片付けました。とても美味しいです。

食事の後にこのレストランを見る時間しかありませんでした。装飾は本当に素敵です。

レストランでは、畳の上に座るか、向こうのダイニングテーブルに座るかを選べます。

このホテルのワイナリーで、ここの米と水を使って造られたワインです。夕方にぜひ味わってみてください。

テーブルの下に魚が泳いでいるというユニークなデザインのレストランです。

そのまま飲める水です。飲んでみます。もちろん水はとても甘いです。水を飲むという行為自体が本当に楽しいです。

ホテルの1階にはレストランのほかに衣料品店もあり、さまざまなかわいいおもちゃが展示されていて、とても魅力的です。

とても魅力的だったので、写真をたくさん撮りました。このホテルで丸一日過ごせる気がしましたが、この興味深い場所に閉じ込められるのは嫌です。今日はまだ村を歩き回って、ここの文化遺産について学ばなければなりません。もっと多くの人や物事について知りましょう。

村を歩き回って、目にした建物はどれもとても日本風でした。すでに都市化している京都の中心部とは違い、道で出会ったおばあさん。彼女は、子どもたちはみんな外で働いていて、めったに村に帰ってこないと話していました。私たちは彼女の言っていることをあまり理解できませんでしたが、彼女はとても熱心に話し（とても素朴な田舎の日本語を話していたので）、とても親切でした。

これらの水生植物は非常に繊細で、汚染があると生き残ることができません。そのため、これらの小さな草が見られる限り、安心して水を飲むことができます。

これは水を浄化する魚です。どの家庭にも池があります。魚によっては30～40キロの重さになることもあります。ある家庭の魚はとても大きいです。オーナーが私たちを池に招いて見てもらいました。私たちは驚きました。池の魚はとても大きかったのです。オーナーは、これらの魚は食べるために殺すのではなく、水を浄化するためにそのまま飼っているだけだと言いました。

村は大きくありませんが、ここで丸一日過ごすのも問題ありません。昼食は持参したパンを村内の庭で食べました。環境も空気も良く、パンを食べるのはとても気持ちよかったです、笑！村は観光地として開発されていないので、軽食はありません。しかし、美しい景色がとても魅力的だったので、昼食のためにホテルに戻るのはやめることにしました。私たちは午後5時頃まで散歩し、その後夕食のためにホテルに戻りました。

料理の種類はかなり多いのですが、選択肢が多すぎるので何を食べようか迷ってしまいます。 最終的には、スタッフさんおすすめの、琵琶湖の樽魚を使った定食とハリエ名物定食にしました。 もちろんビールや日本酒は欠かせません。 本当に美味しくて、お皿を片付けるリズムになりました。 豆腐は格別で、普段食べているものとは全く違い、とても滑らかで柔らかいです。 本当はテイクアウトしたかったのですが、残念ながらスタッフさんに「持ち帰ると美味しくないよ」と言われ、赤ちゃんが泣きたがりました。

夕食後、シャワーを浴びて就寝しました（村にはナイトライフはなく、夜に騒ぐこともできないので、バカ呼ばわりしないでください。チェックインした日にスタッフが特に説明してくれました）。この村の人々の素晴らしさを深く印象に残したいと思っています。

このホテルには入浴用の大きな浴槽があります。浴室は広くて清潔で、お湯もとても熱く、入浴するととても爽快で、疲れが全部消えていくようです。 （日本では、特にトイレでの写真撮影は非常にデリケートな問題なので、写真を撮る前に上司に確認しました）。

朝起きて、簡単な食事を済ませて次の場所へ向かいました。

琵琶湖畔の静かな夜は、日本の文学の名作『源氏物語』を思い出させました。

滋賀に住む友人の話では、1000年前、紫式部は湖からほど近い石山寺に住み、日本の歴史絵巻ともいえる『源氏物語』を執筆したそうです。琵琶湖の美しい景色が紫式部の創作意欲を刺激し、明るい月が才能ある紫式部のろうそくを灯し、湖の光が原稿を磨いたそうです。紫式部の繊細な文章に描かれている琵琶湖の風景は、とても静かで美しく感動的です。「ほのかな秋の風情は、何とも言えない魅力がある。湖畔の木々の梢や疏水の草は、ところどころに枯れた黄色を帯び、夕焼けに照らされた夕空は、特に明るく深く見える。夕風は涼しくなり、夜は更け、辺りは次第に霞んで暗くなり、疏水のせせらぎと、夜通し響く謡いの音は、調和して溶け合い、区別がつかなくなる。」滋賀の人々が、この壮大な作品のインスピレーションの源は琵琶湖であると誇らしげに言うのも不思議ではありません。そうです、紫式部の目には、琵琶湖は日本文化の切り離せない一部となり、常に人々の心に触れるものとなりました。

『源氏物語』は日本文学史上最古の小説であり、世界文学史上最初の小説でもあります。平安時代の寛弘5年（西暦1008年）に完成しました。日本の『紅楼夢』として知られていますが、『紅楼夢』より7世紀以上も前の作品です。この本は54章と約100万語で構成されています。この長編傑作は、写実的な精神と叙情的な文体を兼ね備え、平安時代の貴族の生活を忠実に反映しており、王朝物語の最高峰となり、後の文学に大きな影響を与えました。これにより紫式部は日本文学史上に永遠に記録される存在となり、1964年にはユネスコの「世界の五大偉人」の一人に選ばれるなど、世界の文学界でも名声を博しています。

『源氏物語』が創作された時代は、平安時代の貴族社会が最盛期を迎えた時代です。当時の上級貴族の多くは、公務を中級・下級の役人に委ね、国司（国の守護者）に任官しても、地方に出仕することはなく、実務は「代官」が担い、自らは平安京に「遠路出仕」し、特権を頼りに遊興に励んでいた。表面上は豊かで平和な国に見えたが、その実態は複雑で鋭い矛盾に満ちていた。王族の縁戚である藤原氏は摂関政治を掌握し、政権を独占し、領地を拡大したが、一族内部にも陰謀や権力闘争があった。王族や貴族は大寺院を頼りにし、上皇の「院政」を設けて政権に対抗した。中流・下級貴族には優秀な人材が多かったものの、昇進の機会を得ることが難しく、他の活路を模索した結果、地方勢力が急速に台頭した。荘園の庶民は領主の圧制と搾取に耐えられず、頻繁に反乱を起こし、武装暴動が何度も続発した。社会全体が危機に陥り、「ピークを過ぎて衰退期を迎えた」ともいえる。

歴史研究によれば、平安時代の日本社会では、母系家族制度が依然として重要な特徴であった。貴族たちは王族の地位を獲得、あるいは維持するために、費用を惜しまず、娘たちをより才能豊かで優秀な人材に育てることに全力を注ぎ、その結果、多くの優れた文化的才能を持った女性を生み出しました。この時期の日本の文化には、明らかに「女性的」な痕跡が残っていた。紫式部はその代表的な人物の一人です。

紫式部は、困窮していた中流貴族の家に生まれました。彼女の本来の姓は藤原であり、非公式の歴史記録によれば、彼女の本来の名前は湘子であった。女官となった後、父の官名にちなんで藤式部と名付けられ、後に『源氏物語』のヒロイン紫姫が世に讃えられたことから、姓を紫に改めた。曽祖父の藤原兼資は中納言を務め、後撰和歌集の主要な歌人の一人でした。父の藤原為時は式部の大臣を務めたが、後に失脚し越前守などの地方官に転任した。漢文学に通じ、漢詩や和歌にも長けていた。宮中の歌会に呼ばれて参加することが多かった。学者の家に生まれた紫式部は、幼い頃から聡明で才能に恵まれていました。彼女の弟が父親と一緒に中国の古典を勉強していたとき、彼女はそれを聞いて、まず父親が何を言っているのか理解することが多かった。彼女は家系の伝統の影響を受けて、家で収集した中国の古典、特に白居易の詩や随筆を幅広く読みました。中国文学に精通し、仏教、音楽、美術、衣服についても広範囲に研究しました。

昔から美しい女性は短命でした。紫式部は優れた才能を持った女性であったが、その生涯は非常に不幸であった。彼女は盛期であったが、26歳年上で同じく筑前守を務めていた地方官人・藤原信隆と結婚した。結婚後、彼女は娘の仙子を出産した。しかし、結婚して3年も経たないうちに、夫は伝染病にかかり亡くなりました。それ以来、紫式部は若くして未亡人となり、孤独な生活を送っていた。彼女は多くの歌を書いたが、その中には「私の体と心は一致しにくい、なぜ私は完全な悟りに達しないのか」という一節がある。彼女は自分の孤独、痛み、悲しみ、絶望を明らかにした。

寛弘2年頃、太政大臣として大きな権力を握っていた藤原道長は、一条天皇によって長女の彰子を皇后に立てられました。そこで藤原道長は、名家の有能な女性たちを宮中に召集し、彰子皇后に仕える女官として仕えさせました。紫式部も皇后の講師として召集され、主に『日本書紀』や白居易の詩を尚子に解説した。その才能は一条天皇と彬子皇后に高く評価され、天皇からは「日本紀の獄」の称号を賜り、皇后と同行した際には皇后と皇太子の後ろ、弁寧様と左衛門尉様の前の三番目に車が続くなど、優遇された。

宮殿では、紫式部はさらに多くの宮廷書物や美術傑作を鑑賞し、内廷での生活を直接観察する機会を得ました。この本は、王室の盛衰、権力者の圧政、宮殿内の陰謀、女性たちの不幸な経験などを包括的かつ深く、感情的に理解させてくれます。このような知的で感受性豊かな女性は、貴族社会に内在する克服できない矛盾や衰退傾向を深く理解していたに違いありません。彼女もこのことで漠然とした不安や憂鬱、無力感を感じ、宮殿に入った後の混乱した無力な思いを表現した歌を作り、その気持ちを表現しました。

池で泳ぐ水鳥を眺めながら、

私は世の中に浮かぶウキクサのようなものです。

私は自分の運命に一人ため息をつく、

宮殿にいると、私の心は混乱します。

宮廷生活での長い経験、特に当時の女性が経験した結婚と恋愛の精神的な苦悩は、彼女の文学的創作の確固たる基盤を築きました。彼女の深い文学的業績は、琵琶湖の美しい風景の滋養と相まって、彼女の執筆への情熱を育み、刺激を与えました。たとえ羨望の的になったり噂されたりしても、彼女の情熱は衰えることはない。 『紫式部日記』には、寛弘五年十一月に「入内を命ぜられ、準備に忙しく、気が休まらない。貴族のために冊子を作り、明け方に皇后に仕え、各種の紙、各種の小説本を選び、要求事項を書き記し、昼夜書き写し、一冊の本にまとめた。皇后は私に鵞鳥の皮紙、筆墨、さらには硯まで下さった。これには必ず後悔と不満が生じ、ある人は私を「奥宮に仕えて書物を書くのか」と非難した。それにもかかわらず、皇后は私に筆墨を与え続けた」と記している。

紫式部は文学は真実であり、世界を理解するものであるべきだと主張した。 『源氏物語』は彼女の「本当の」文学観を体現しています。その内容は、社会、政治、文化的背景から、ストーリー展開や登場人物の描写まで、当時の宮廷生活や貴族社会の現実を忠実に反映しており、貴族生活の影や登場人物の原型がそこに見出せます。紫式部自身も「すべては真実の物語であり、俗世間の話ではない」と語っています。『源氏物語』は表面的な恋愛小説ではなく、社会、政治、経済、風俗史料を含む貴重な文化史料だと私は考えています。この物語を現代で読む人にとっては、タイムトンネルを抜けて、千年以上前の平安時代の琵琶湖畔の古都京都に戻ったような気分になります。

季賢林氏が編集した日本文学史を読んだのですが、その中で源氏物語のテーマは「物の悲しさ」、つまり「心からの喜び、怒り、悲しみ、幸せ」と説明でき、そこには感嘆、愛情、共鳴、共感、悲しみ、悲しさ、憂い、憂鬱などの感情が含まれていると解説されています。それは、花鳥風月に対する自分の気持ちを表現する普通の文学者の詠唱でも、自己憐憫のうめきでもなく、個人の運命と現実社会のさまざまな矛盾が絡み合って生み出される複雑な心理過程である。紫式部が『源氏物語』で表現した「もののあはれ」の感覚は、主に3つのレベルで反映されています。1つ目は、男女の恋の悲しみに代表される登場人物への感動、2つ目は、人間の本性や世の中の大きな出来事への賛美に貫かれる世界への感動、3つ目は、季節の移り変わりがもたらす無常感など、自然の美しさへの感動です。

私はこの意見に全く同意します。客観的に見れば、紫式部は「現実」を基盤に、日本の伝統的な美意識である「もののあはれ」という芸術表現方法を用いて、貴族社会の興亡の歴史的潮流を明らかにし、平安時代の貴族社会の退廃的な生活や雰囲気を暗に批判した。川端康成は『日本文学の美』の中で、とても素晴らしい一文を述べています。「『源氏物語』は王朝の美に焦点を当てており、それが後に日本の美の伝統を形成しました。若い頃、私は『源氏物語』が藤原氏、平氏、北条氏、足利氏、徳川氏を滅ぼしたと言いました。この言葉は乱暴に聞こえますが、まったく根拠がないわけではありません。宮廷生活が『源氏物語』のように成熟しているなら、衰退は避けられません。『成熟』という言葉には衰退の兆候が含まれています。」 「過去と現在を見ると、東西の芸術の最高傑作のほとんどすべてが、このような危険な時期に登場しました。これが芸術の運命であり、文化の運命です。」 もう一人の日本の学者、亀井勝一郎は、それをより明確に述べています。ある意味で、『源氏物語』は成熟した王朝の「病的な部分」です。藤原道長から頼通までの政治の黄金時代、つまり藤原氏の栄華の頂点とも言える時代において、その栄光が内部から腐敗し、徐々に崩壊していくことを、この物語を読む人は誰もが心の中で感じるに違いありません。同時に、自分自身も崩壊しつつあると感じるはずです。

『紫式部日記』によれば、紫式部は一条天皇と称光皇后にその写本の一部を読み聞かせたところ、天皇と称光皇后から絶賛されたと伝えられている。その結果、宮中の男たちもその写本を回覧し、好評を博した。晶子の父である藤原道長も、原稿執筆を手伝うために多くの文才のある人々を動員した。このことから、紫式部による源氏物語の執筆は、天皇に評価され、皇后に支持され、摂政太政大臣にも助けられたことがわかります。こう書いていて、学問の心得のある日本人が当時はまだ文学の異端審問のやり方を知らなかったために、この極めて写実的な文学の傑作とその作者が焚書や学者の埋葬という運命を辿らなかったのは幸運だったとため息をつかずにはいられない。そうでなければ、日本古代文化の「唐風時代」から「黒風時代」への移行が遅れ、日本の文学発展と美学発展の歴史も書き換えられることになるだろう。

『源氏物語』を読むと、随所に仏教の思想や仏教の美意識を感じることができます。 1000年経った今でも、琵琶湖畔を散歩すると、仏教の日本化の痕跡を色濃く感じることができます。

午後は、琵琶湖八景の一つ「三井の晩鐘」で有名な三井寺を訪れました。三井寺はもともと円成寺と呼ばれていました。飛鳥時代後期に天智・天武・持統の三天皇に水を供給した「三井」という霊泉が寺内にあったことから三井寺と呼ばれ、当時は五井寺と呼ぶ人もいました。

日本の飛鳥時代は中国の隋・唐の時代と重なり、聖徳太子の積極的な推進により中国の仏教文化が日本に流入し、仏教文化に代表される飛鳥文化が形成されました。仏教寺院の繁栄とともに、仏像の彫刻、絵画、彫刻などの芸術も発展し、寺院は大陸文化や大衆芸術の「展示場」となり、庶民の素朴な小屋とは全く異なる寺院建築文化が誕生しました。日本の美術史家、久野健氏は次のようにコメントしている。「7世紀と8世紀の日本の彫刻は、北魏から隋、唐までの中国彫刻の歴史の縮図です。」

天智天皇は中大兄皇子であり、唐の国家統治制度を学び模倣し、隋や唐に留学した「帰国者」の協力を得て有名な「大化の改新」を実現した人物である。この天智天皇は、近江の大津に都を移し、日本初の成文法典である近江律令を制定した。日本の歴史全体から見れば、大化の改新は古代日本における転換点であった。それは中国化を最高の理想とした（ちょうど明治維新が西洋化を最高の理想としたのと同様である）。それは日本が封建社会に入り、統一された中央集権国家を樹立する始まりであった。それはまた、日本が弱小から強国へと変貌する始まりでもあった。持統天皇は日本の3番目の女性天皇であり、天武天皇とは夫婦であった。最初の女性天皇である推古天皇は、仏教を積極的に伝え信仰した大和朝廷の偉大な貴族である蘇我馬子の姪でした。

三井寺を歩くと、仏教の雰囲気を感じながら、日本が文化遺産を守ることの重要性をより深く感じることができるでしょう。寺内には20棟以上の伽藍があり、そのうち十数棟が国宝などの重要文化財に指定されています。 1599年に再建され、百川文化を代表する建築物の一つである国宝金堂をじっくりと見学。八神宮では三井霊仙に敬意を表しました。同行者の松井さやかさんの案内で鐘楼や霊中堂を回り、三井寺文化の謎に迫りました。松井彩子氏は湖南省の人々の古くからの友人であり、何度も中国を訪問し、日中友好のために多大な貢献をしてきました。彼は私たちに霊鐘の伝説と三靖晩鐘の物語を紹介してくれました。

比叡山の南麓に位置する三井寺は、貞観元年（859年）に天台宗の僧・円珍によって建立され、もともとは延暦寺の末寺でした。天台宗円仁流の良源上人が比叡山延暦寺第18世住持になると、円珍流の右卿は宗門の僧を率いて三井寺に退避し、新たな法旗を立て、山門と山門が拮抗する状況となった。それ以来、三義寺は天台寺宗の総本山となった。正平年間、大津に住んでいた田原藤田守護という武士が、琵琶湖の龍のために龍女をさらいに来たムカデの鬼を射殺した。その褒美として龍からこの霊鈴を与えられたため、田原藤田守護は三井寺に奉納し祀ったと伝えられている。何かめでたいことが起こると鐘が勝手に鳴りますが、災害が起きると鐘は汗をかいて鳴らなくなります。鐘が人々の記憶の中で鳴り響いてから300年以上経った後、三義寺は大災害に見舞われました。比叡山武蔵坊の弁慶は、その大軍を頼りに僧兵を率いてその地を襲撃し、焼き払い、破壊、略奪を行い、聖なる鐘を山に持ち帰りました。時計は非常に重く、引きずっている間にラグの 1 つが壊れてしまいました。弁慶はこの宗派戦の勝利を祝うため、山上の講堂に霊鐘を吊るしたが、それを鳴らした時出た音は「だめだ、だめだ」というしわがれた音だった。僧侶たちは鐘がもはや本来の美しい音色を発していないと聞いて、不吉だと思い、怒って鐘を谷底に突き落としました。美しい時計は粉々に壊れてしまいました。その後、三神娥寺の僧侶たちがこの鐘を発見し、鐘が打たれないように守るために鐘楼を建てました。現在、この鐘は寺の国宝となっています。長い年月の間に、サニデラは戦争によって何度も破壊されました。 1592年、天下統一を果たした豊臣秀吉は三井寺の修復と再建を命じました。秀吉の死後、豊臣家は三井寺の住職に依頼して現在の鐘を鋳造しました。それ以来、大晦日であろうと平日の夕方であろうと、三井寺の深く遠く響く鐘の音は、長く琵琶湖畔に荘厳で調和のとれた美しさをもたらしました。平等院、神護寺とともに日本三名鐘の一つに選ばれています。

三井寺といえば比叡山は外せません。日本の仏教を理解したいなら、比叡山を理解しなければなりません。

比叡山は日本でも有名な仏教の聖地であり、奈良時代から仏教の修行の山となってきました。当時の近江守藤原仲麻呂（706～764年）が比叡山に登った際、柳を詠んだ歌の中に「近江は宮里に一つ、比叡は聖なる山」や「宝殿は天に建ち、鐘は風に運ばれる」という一節があります。この一節には、経堂や塔の荘厳な情景と、澄んだ美しい鐘の音が表現されています。 785年、日本の偉大な僧侶最澄は、奈良の東大寺で得度した後、厳格な仏道修行と天台宗の教えの探求を求めて比叡山に修行に行きました。3年後、最澄は根本中堂を建立し、薬師如来を祀り、一乗様観院と名付けました。延暦23年（804年）、最澄は第16次遣唐使の一員として仏典を求める僧侶として唐に渡り、天台宗、禅宗、大乗戒律、密教を学びました。翌年、日本に帰国し再び比叡山に入山し、天台宗の布教に尽力し、日本における天台法華宗の開祖となった。天台宗は折衷主義的な教義から多くの信者を集め、嵯峨天皇により建立された寺は「延暦寺」と命名され、比叡山は日本における天台宗の総本山となり、鎌倉仏教の思想源となった。その後、浄土宗を創始・推進した法然上人や親鸞上人、臨済宗の開祖である栄西上人、曹洞宗の開祖である道元上人、日蓮宗の開祖である日蓮上人など、日本の多くの影響力のある仏教徒が比叡山で修行や研究を行いました。

このような有名な仏教の山は、日本の戦国時代後期にほぼ破壊されました。

15世紀半ば、日本では応仁の乱が勃発した。室町幕府は弱体化し、事態を収拾することができなくなった。各派の大名は将軍や朝廷の存在を無視し、諸藩・諸氏において一族の分裂、家臣の裏切り、領主の反乱、武力による権力奪取が頻発し、日本史上100年以上続く「戦国時代」の幕開けとなった。戦う国時代のそれらの大名は、彼ら自身の軍隊を確立し、世界を支配し、日本の群島は剣と血で襲われました。ヒーローは問題を抱えた時代に現れました。

オダ・ノブナガはもともと浅い根を持つ小さな主であり、彼の先祖は、エキゼン州からオワリに逃げた地元の暴君でした。 Oda nobunagaは子供の頃から他の人とは違っていました。彼がティーンエイジャーだったときでさえ、彼はまだ「オワリの大きな愚か者」と見なされていました。日本の言葉「愚か者」は、「馬鹿」という中国の言葉とは異なる意味を持っています。家族のヘッドシップを継承した後、家臣はまだオダ・ノブナガの良い印象を持っていませんでした。 1560年のオケハザマの戦いで、彼は驚きの攻撃と断頭戦術を使用して、長年にわたるジズアワ県を殺しました。 26歳。その後の氷と氷の戦いで、オダ・ノブナガはミノ（現在のGIFU県）を連続して併合し、清野で会議を開催し、王室の公asを使用し、聖犬の公asを使用しました。 「全国に軍事力を広める」ことによる日本を統一する旅。 1569年までに、oda bunagaの権力は、キンキ地域、および坂井、京都、奈良などの経済的に繁栄した都市を支配していました。

Biwa湖が位置するOmi州（現在のShiga県）は、中央の日本にあります。古代の日本では、寺院は大量の土地を所有しており、強力な経済力を持っていたので、彼らは自分の武装した警備員も持っていました。農民信者の大規模な参加により、戦う州の時代までに、神殿軍は日本の分離主義地域の主要な軍隊に発展し、オーダトブナガが日本を統一する大きな障害になることになりました。しかし、Hiei山のEnryakuji寺院は、浅山連合を支持し、Oda Nobunagaが繰り返されるset折に苦しむため、Nobunagaの側でとげになりました。 1571年、オマイ地域のイッコ派のフォロワーの蜂起を抑制した後、オダノブナガはすぐにヒエイ山の包囲を命じ、エルリクジ寺院の中心部の建物が燃やされ、3〜4,000人の僧ksと信者が虐殺されました。

オダ・ノブナガの伝記は、彼が「大胆不敵であり、残酷で血に飢えたものであり、芸術が大好きだった」とコメントしています。ポルトガルの宣教師フロワは「日本の歴史」で次のように述べています。

歴史は、西暦1582年に西に向かって川に向かう途中で一晩滞在したわずか11年後の人々のock笑です。彼が多大な費用と3年でビワ湖の東岸に建てた壮大で絶妙に彫られた彫刻城は、彼の次男のノブオ自身によって廃inに燃え尽きられました。

オツを出る前の夕方、私はビワ湖の海岸を散歩しました。ゴージャスな夕日の輝きを浴びたそびえ立つプリンスホテルは、湖南とジボの友情の20周年を祝うために、まだ正式な服装を奪っていないようです。ビワ湖には、波状の波が波打つという平易な顔があり、生命の未確認の変動と広大な背景を明らかにしています。私はすべての目を固定してビワ湖を見つめ、厳soleな敬意を持って敬意を表しました。冬に変わるのは、日本の鐘と朝の帆、煙の発達についての数千の言葉を書く大きな絵を常に拭き取るため、日本の国家の歴史を反映していると感じています。