彭州花園溝光華寺遺跡の旅日記

彭州花園溝光化寺遺跡はあまり知られていませんが、仏教に興味のある人にとっては訪れる価値があります。これは歴史上忘れられない時期であることがわかります。ここでは、彭州花園溝光化寺遺跡の詳細なガイドを皆さんと共有します。

唐代の有名な僧侶、道隠禅師はかつて玄奘三蔵法師とともに仏典を翻訳したことがあります。彼は長安の会日寺で亡くなり、四川省彭門の光化寺の北の岩に埋葬された。

欧陽洵の息子欧陽通が書き、李厳が碑文を刻んだ有名な碑「道因師碑」には、道因師の生涯と業績が記されている。

五劫の年2月25日、10数人が彭県花園溝に行き、光化寺の遺跡を見学しました。地下鉄に乗るとすぐに、知り合いに似た女性を見ました。

前者はまた、路上で私に似た人を見たとも言っていました。私は『セスの本』に出てくる「潜在的な自己」という神秘的な概念を思わずにいられません。

私たちはこの第三密度の存在に閉じ込められており、「私は私」であり、「私ではない」のではないと信じるようになりました。何かがどこかにある場合、それはどこか他の場所に存在し、同時にどこか他の場所に存在することはできません。

しかし、この見解は本当に正しいのでしょうか? この世界が第四密度に変化すると、「私」と「非私」は同じ「私」の単なる可能な分割であり、何かがここにあり、どこか他の場所にある可能性があるのでしょうか? この質問は本当に謎めいています。

龍献昭の『巴蜀仏碑集』によると、唐代に道因法師が経文を刻んだ光化寺の遺跡は、現在の彭県格仙山花園溝中正寺にある（同書には『光緒年間再建彭県志』より）とある。地図を頼りにこの場所を見つけたが、地震後に新しく建てられた道教寺院「格仙寺」になっており、かつての中正寺は1980年代に兄弟の争いで焼失したという。

私はこの「道因師の石碑」を持って道士たちに相談しましたが、彼らはいわゆる光華寺について何も知りませんでした。この寺の尼僧たちは私たちをとても警戒していました。彼らは私たちが石碑の拓本を持っているのは、ここが仏教寺院であることを証明するためであり、寺の財産を盗む意図があるに違いないと考えました。

この道教寺院の額縁はほとんどがコンピューターのフォントで書かれており、下品で野蛮です。この現象は、シュペングラーが「疑似体」と呼んだものを思い起こさせます。 （鉱物の殻に還元された植物や動物の残骸を指し、もはや文化的な中核を持たない古代国家の遺跡の比喩として使用されます）。

もし、現在この中国の地で暮らしている「中国人」と呼ばれる人々が、中国文化に対する深い同一性を完全に失ってしまったとしたら、「中国」はもはや存在しないと言えるでしょう。

日本侵略者が中国に対して容赦なく侵略した法的根拠は、彼らが「中国」を侵略しているのではなく、単に中国の土地に住む蛮族を侵略しているだけだと考えていたということである。

私たちは昼食をとるために農家を見つけ、その後、寺院の裏の山を探検しに行きました。この渓谷は「氷河流木遺跡風景区」として整備されており、入場料がかかります。

清朝末期の碑文2点を除いて、名勝地の石に刻まれた文字はすべてコンピューターフォントで書かれており、人々を非常に怒らせている。私たちが目にするものはすべて、単なる象徴に過ぎません。

もし私たちの景勝地の碑文がすべてコンピューターフォントで書かれていて、文化的な意味合いがまったくなく、人々がこれに何か問題があることにまったく気づいていないのであれば、それは何を意味するのでしょうか?

人間を人間たらしめるものは、活発で感受性豊かな心を持ち、象徴的なイメージを創り出すことによって心の活動を表現することである。

私たちの社会のほとんどの人々が外の世界に投影するシンボルやイメージが、生命のない工業的なレプリカにすぎないのであれば、私たちの社会の大多数の人々の精神世界の「本質」を知ることができます。それは、肉と血の殻だけを持ち、文化的な活力のない工業的なレプリカの山にほかなりません。

コンピュータフォントの乱用は、実は現代の一般的な性格を反映しています。

一緒に旅行した友人は、「ゾンビ」の夢をよく見ると言っていました。ああ、これは現代の人々の精神状態をうまく表現しているのではないでしょうか。

渓谷の端には樹齢千年の木がありました。私はその木に寄りかかって静かに祈りました。溝を抜けた後、近くの古雲居院にある宋塔を見学に行きました。車が到着するとすぐに、降りてきた友人たちが憲法改正案について教えてくれた。

今年は清朝の五劫以来3回目の五劫年です。武夷時代の最初の2年間は、どちらも歴史の大きな転換点にあたりました。歴史には独自のリズムがあるのでしょうか。歴史のリズムを思い出させるために、石段に数字を書いて残しました。